由来
请七姐之俗，最初生于董永故里龙店。与董家湖相接的北藻湖畔，有一个绿草丛生的土坡，当地人称之为思姑墩。传说七仙女百日姻缘已满升天而去，董永日夜思念，常在思姑墩翘首仰天，希望能见到七姐回来。每逢正月初一、十五，乡民们便在思姑墩举行隆重的请七姐活动。
此时香案烛火缭绕，鼓乐齐鸣，花灯旋转，后生骑着竹马在花灯间穿起花来，吹箫放铳，姑娘妇女们便跑在香案前请七姐回故里团聚，故此俗又称为“团山”。
在请七姐时，还有一个重要内容便是唱《请七姐》的彩歌，由主请姑娘领唱，众人相和。其彩歌主要内容，与前文《请七姐》歌谣相似。此俗首先传到与龙店相毗连的新铺、卧龙、城区等村镇，后来孝感全县及其周边地区亦有此俗，原本请紫姑的内涵却被请七仙女所替代了。
请七姐是自古有之的汉族民俗“迎紫姑”衍生而来的。我国古代对于人神的祭祀，只不过是一种很原始的崇拜，是从农耕生活中产生出来的纯功利主义的迷信。它是十分功利，实用主义的。所以我们的民族是一个多神崇拜的民族。（参见《读乡土建筑这本书》陈志华1991.9《读书》）。
春节起源于农业，《说文》载：“年，谷孰（熟）也”为祝祷年丰，要举行隆重而虔诚的祭祀活动，除有迎喜神、接财神、敬八仙、拜星君、祭玉帝、祭社神……等诸多风俗外，还有紫姑的风俗。《显异录》载：“紫姑被寿阳李景纳为妾，为大妇曹氏所嫉，正月十五阴杀于厕间。
上帝怜之，命为厕神，故世人以其日迎祝，以占众事。”《荆楚岁时记》云：“正月十五日，以夕迎紫姑以卜将来蚕桑”。《岭南杂记》载：“南雄风俗，妇女每在元夕设酒菜于月下，罩以竹箕，以青帕覆之，以一箸倒插于箕上，左右二人摙之作书，问事吉凶。又画花样，谓之（踏月）。姊令未嫁幼女，且唱且拜，谓之（踏月歌）。”紫姑又名七姐、七姑，迎紫姑又称之为“迎七姐”、“接七姑”。
自古直至民末“迎紫姑”之俗仍盛。董永卖身葬葬父感动天帝，七仙女下凡婚配的神话传说妇孺皆知。七仙女在孝感妇女心目中，不仅是一位禳灾降福的神，而且是一位追求爱情热爱生活的女神，她们还认为七仙女是最能够理解姑娘们心事的贴心人少女们尊她为七姐，年老妇女尊她为七姑，孝感汉族民间将每年的春节期间“请七姐”原本为请紫姑之俗，衍生为“请七仙女”之俗，亦是顺理成章的事。
请七姐风俗，是一个喜气活泼热闹的场面，饱含着对幸福的祈盼。从汉族民俗中的诸多活动以及歌谣中可体现出少女们对七仙女是情同姐妹那么亲热。七姐是一位被神化了的女人。请七姐问年成，问婚姻等众事，只不过是孝感的妇女姑娘们的综合心理反应而已。
请七姐十分讲究，首先，把做饭时沥米汤的竹篾箕一端用红头绳绑上一根竹筷，便用一块红花头巾盖上，以似仙姑化身。然后，用一茶盘装上一些沙，或是少许米，把茶盘底薄薄覆盖上为宜。这些装有沙或米的茶盘放在桌上，放在仙姑化身的前面，作为仙姑点化用。
这些做完后，便由两位姑娘坐在桌子的两旁，分别用左右手托着那仙姑化身，那筷头顶着茶盘。事毕，烧些冥钱，开始念唱。那唱腔唱词都十分好听。在我不满十岁时，我常吵着跟那些大姐姐们玩，因我小，她们做这种活动，也就不介意我是男儿身了，所以，对那唱词唱腔还记的一些。
“正月正，麦草青/请七姐，问年成/一问年成真或假，二问年成假或真/正月十五玩花灯，花灯玩的梭螺子转，”这词好长好长。有时念唱一遍，七仙姑就显灵了，有时念唱几遍那化身都没反应，这会，托着那化身的人就要换了，或许是不诚心，或许是七仙姑不喜欢这两人。当七仙姑显灵时，那低头顶着茶盘的仙姑化身，或抬起头来，或在沙盘中画画。
这时，姑娘们就可以问话了。求问的话，大都是婚事。没找婆家的，问未来婆家在那个方向，对方干什么的？找到婆家的，问到婆家享不享福。常是一问一答，答者没声，那化身只管仰头点头，有时也还在沙盘中写些字，画上一些画。看上去十分活现。究竟写的，画的是什么全靠人去意会。
传说在请七姐的时候，由于七姐因为忙，不在家，有时会请到其她姐姐下凡，那她说话就不灵了。
口诀
正月正，麦草青。请七姐，问年成。
网趣生活，无限鲜活
一问年成真和假，二问年成假和真。
正月十五闹花灯，花灯闹得螺螺转。
一秋腔，二秋腔，打的云的半秋腔。（注：秋腔指抽屉。本句指给七姐备礼。也有可能是“秋千”，存疑）
杀黑猪，宰白羊，年年梦见七姑娘。
七姑要来早早来，不等深更半夜来。
深更半夜桥难过，五更鸡叫锁难开。
前门的来，穿花鞋。后门的来，穿草鞋。
一双裹脚一双鞋，打发七姐下凡来。
一包胭脂一包粉，打发七姐搽白粉。
一包针，一包线，打发七姐做针线。
转文内容
转文一
荆风楚俗正月趣俗“请七姐”
饶嵩乔
有些习俗与当地的民间传说有着密切的关系，在董永故里孝感，春节期间流传着一些年节趣俗和董永与七仙女有关。
每年的正月初一至元宵节前后，孝感各地除了要举行众所周知的观灯、吃元宵和游艺活动外，民间还存在一种极为有趣的“请七姐”习俗，孝感老百姓认为在正月能请到“七姐”下凡（董永故事中的七仙女）将预兆一年吉祥如意。
拜完年，孝感乡村少女在年长妇女的带领下，即会举行庄重的“请七姐”活动。孝南少女的迎请方式是：选择在一大堂内，悬灯焚香，轻击铜磬，反复吟唱一首古老的歌谣：“正月正，麦草青，请七姐，看花灯；花灯看得梭罗转，去一梭，来一梭，梭得七姐笑呵呵；去一耍，来一耍，耍得七姐骑白马；上天去，雾露马，下地来，扫帚马；扫帚高头（上面）一壶油，把得（给）七姐抹油头；扫帚高头一壶酒，把得七姐打湿口；扫帚高头一双鞋，把得七姐趿过去，趿过来，七姐要来早些来，莫等黄花雾露开。请得七姐下凡来，教我织布和做鞋。”
唱罢歌谣，即有人在大堂中放一张大木桌，桌旁有两少女相对端一只竹筛，筛面向下，筛边还要绑一根筷子，筷子立在盛有白米的餐盘中，当反复吟唱歌谣完毕时，少女便会问自己今后的婚嫁会不会好，其他人则或问年成，或问财运。据说此时如果筷子的下端在白米上划出印痕，人们则会依据痕迹的不同预知一年的吉凶如何。其实筷子是不会自行动的，有时少女们有些紧张，手一发抖就会自然让筷子动起来，在白米里留下印痕。但人们宁愿相信这是“七姐”在告诉人们一年一定会有好运的。
云梦、安陆等地十几岁的少女，在元宵节前的某一天也会举行请七姐活动，其方式与孝南一带的少女大同小异：某一天傍晚，少女们相约到一僻静的屋子里“请七姐”。她们用一篾筲箕反扣在一方桌上，筲箕的小头绑上一支竹筷子撑起筲箕，并插上一枝红花，表示欢迎“七姐”下凡来。筲箕的大头两边由两个女孩子用手掌托着，放在各自一边扑在桌上的饭碗中间。其他的女孩则在绑筷插花的那头焚香烧纸，并同声念着下面的词句：“正月子，麦草青，请七姐，问年成。
有年有月有世界，正月十五闹花灯。花灯闹得梭罗转，七姐请来不要慢。去也梭，来也梭，梭得七姐笑呵呵。去也耍，来也耍，耍得七姐骑白马。乌龙马，上天台，扫帚马，下地来。”据说这样念三遍，筲箕就会在两手的托举下旋转起来，如此，大家就认为是“七姐”来了，于是就叩头问年成，问婚嫁。如果问的结果好，那支筷子就敲桌子五下，问的结果不好，则敲三下。
当然，这些习俗只能表达人们对新年的美好寄托和祝愿，至于“请七姐”效果的真实性和效果，人们是不会太较真的。
转文二
请七姐
沫绿
请七姐，是过去乡下待嫁姑娘在一起做的一种祭请仙姑下凡的活动，一般在农历正月农活不忙时进行，几个姑娘没事，簇在一起请下七仙姑，问姑娘们的私事心事，让七仙姑点化。在请七姐时，大人和成年男人是不能在场的，说是在场就请不下七仙姑了。现在想起来，主要是大人和成年男人在场，姑娘们不好意思问些私房话的借口。
请七姐十分讲究，首先，把做饭时沥米汤的竹蔑箕一端用红头绳绑上一根竹筷，便用一块红花头巾盖上，以似仙姑化身。然后，用一茶盘装上一些沙，或是少许米，把茶盘底薄薄覆盖上为宜。这些装有沙或米的茶盘放在桌上，放在仙姑化身的前面，作为仙姑点化用。
这些做完后，便由两位姑娘坐在桌子的两旁，分别用左右手托着那仙姑化身，那筷头顶着茶盘。事毕，烧些冥钱，开始念唱。那唱腔唱词都十分好听。在我不满十岁时，我常吵着跟那些大姐姐们玩，因我小，她们做这种活动，也就不介意我是男儿身了，所以，对那唱词唱腔还记的一些。
“正月正，麦草青/请七姐，问年成/一问年成真或假，二问年成假或真/正月十五玩花灯，花灯玩的梭螺子转，”这词好长好长。有时念唱一遍，七仙姑就显灵了，有时念唱几遍那化身都没反应，这会，托着那化身的人就要换了，或许是不诚心，或许是七仙姑不喜欢这两人。当七仙姑显灵时，那低头顶着茶盘的仙姑化身，或抬起头来，或在沙盘中画画。
这时，姑娘们就可以问话了。求问的话，大都是婚事。没找婆家的，问未来婆家在那个方向，对方干什么的？找到婆家的，问到婆家享不享福。常是一问一答，答者没声，那化身只管仰头点头，有时也还在沙盘中写些字，画上一些画。看上去十分活现。究竟写的，画的是什么全靠人去意会。
记的有一次，那帮大姐姐把我也涮了一把。帮我问仙姑，长大后，我是不是吃国家饭？找的老婆漂不漂亮？那竹蔑箕，连连点头。那时，虽不很懂事，但，这两句话，直到现在还映象很深。也巧，如今果真吃了皇粮，找的媳妇还对的起观众。
我不敢说请七姐是真是假，是否迷信，还是民俗，也没去考证它源于何朝何代，只是那唱词唱腔是一代一代口传下来的，现在想必没多少人记得，也没有人传唱了。原因在于，现在姑娘心事的表达，再不那麽含羞，也无须请七姐解难了。
转文三
话说扶乩
涂建华
扶乩又称扶箕、扶鸾、请仙、卜紫姑等。"术士以朱盘承沙，上置形如丁字之架，悬锥其端，左右以两人扶之，焚符，神降，以决休咎。即书字于沙中，曰扶乩，与古俗卜紫姑相类。一曰扶箕，则以箕代盘也。"（徐珂：《清稗类抄》，第10册。）
扶乩最早发端于对紫姑仙的崇拜，宋人洪迈《夷坚三志》壬卷三"沈承务紫姑"条载："紫如仙之名，古所未有，至唐乃稍见之。近世但以箕插笔，使两人扶之，或书字于沙中，不过如是。"洪迈认为是唐时才逐渐出现扶乩，但南朝刘敬叔的《异苑》卷五却是早有这方面的记载。
"世有紫姑女，古来相传是人妾，为大家所嫉，每以秽事相次役，正月十五日感激而死。故世人以其目作其形，夜于厕间或猪栏边迎之，视曰：'子婿不在，曹姑亦归，小姑可出。'捉者觉重，便是神来，奠设酒果，亦觉貌辉辉有色，即跳踱不住。能占众事，卜未来蚕桑，又善射钩，好则大舞，恶则便眠。
"《显异录》认为紫姑是唐时人，此说与刘敬叔在《异苑》中有记载一事相左，但《显异录》却记载得有名有姓，说明自南朝后，附丽紫姑之说的事还真不少，而真正的紫姑原型，已不可考。但不管何时，紫姑的故事却大同小异。《显异录》称紫姑，又名厕神，唐时人，姓何名媚，字丽卿，山东莱阳人。武则天时，寿阳刺史李景害死何媚的丈夫并把何媚纳为侍妾，引起李景的大老婆的妒恨。在正月十五元宵节夜里，大老婆将何媚"阴杀于厕中"。
何媚冤魂不散，李景上厕所时，常听到啼哭声。后来，此事被武则天听到了，"敕为厕神"。也有的说被天廷知道了，"天帝悯之"，命为厕所之神。此后，民间便出现了一种习俗，妇女们以想象中的紫姑之形作成纸偶或木偶，在元宵之夜于厕所中祭祀。有的说法是祭祀时妇女手提猪头，口中念念有词："子胥不在，曹夫亦去，小姑可出。
子胥指李景，曹夫指大老婆，小姑即紫姑何媚。如果偶像动了，手中的猪头重了一点，那就是紫姑神来了，可以问休咎祸福，占卜诸事。
据《集说诠真》记载，此种供祭后来变成了将箕扶在供案上的形式，扶箕者为女性，不全拿在手上，而是让银钗一方搁在香案之碎米上。当然用木棍象征银钗也是很自然的事。人们在虔诚的祭祀氛围，香烟缭绕之中，未免有奇异的感觉，如觉得粪箕变重，变得不听使唤，这就被认为是紫姑神来了。由于手的颤动，箕的不平衡，银钗或木棍在案上便会移动。结果米上留下了银钗移动的痕迹。这被认为是紫姑神谕的显示。
后来，请神的内容，已变得无所不可问了。而神，亦由紫姑而七姑、子姑、丁姑、坑三姑。这是小的变化，万变不离"姑"。
