内容簡介
情色是無言的、情色是孤寂的。
所謂情色，可說是對生命的肯定，至死方休。
情色所有作用的目的在于直搗生命最内部的核心處，直至令人停止心跳。
戰争并非君王或某一民族藉着征服累積己身财富的手段；戰争是場擺闊的侵略性洋溢行動。.亵渎一面與神聖的純潔面結盟，另一面則與神聖的淫穢面有染。
世俗世界的邪惡與神聖的魔鬼挂勾，良善則與神奇結盟。
法國大師巴代伊逝世50年後，我們終于可以公開閱讀、讨論──情色
沒有巴代伊，不會有這本震撼人類世界的《情色論》！
沒有巴代伊，我們看不到今天的
傅柯、德希達、羅蘭‧巴特、李歐塔、布什亞……！！
情色是問題中的問題。
在所有問題中，情色最神秘、最普遍、也最遙遠。
──喬治‧巴代伊
人異于禽獸者幾兮？
在從動物進化到人類的過程展中，
性與死亡為何成為人類文明所特有的兩大禁忌？
亂倫禁忌是否真是出自優生學的考量？婚姻與交換女人/禮物又有何人類學上的關聯？性是否等同情色？性、暴力、與死亡為何老是糾纏不清？男人為何偏愛美女？什麼是脫「俗」入「聖」的情色？18世紀法國薩德侯爵驚世駭俗的情色作品有何意義？
喬治‧巴代伊的重要論述《情色論》，從人類勞動史與宗教史的角度切入，企圖從禁忌與逾越的辯證中建構出一套情色理論，可算是巴代伊一生思想的縮影。對作者而言，情色絕非如一般所想象，是個輕浮議題；相反地，情色所涉及的是生命存在的核心課題，是對存在巅峰的探索。我們想要誠實面對人生在世的根本問題，就必須正視情色的赤裸真相。
情色是巴代伊對人生關鍵時刻、态度的寫照。就其狹義意義而言，情色是人類性禁忌下的産物，是人類面對性禁忌的逾越舉動。廣義而言，情色則代表着人類逾越其先天存在局限與後天人為禁忌、脫「俗」入「聖」、不斷探索生命各種可能、追求極緻（内在與外在，甚至與死亡息息相關）經驗的企圖；這也是為何巴代伊說情色是對生命「至死方休」的探索、肯定。
一言以蔽之，身為文明人的你/你如果對性感興趣，為欲求不滿所困擾，對極緻經驗有所好奇，對性禁忌的逾越/愉悅有着憧憬，卻又對情色再現作品中性、暴力、死亡「三位一體」的現象感到迷惑，亟思超脫一己自我的局限、探索存在的颠峰，一窺生命的赤裸真相，《情色論》将為你/你揭開其神秘面紗。
巴代伊是有史以來首位以嚴肅的态度有系統地探讨情色議題的思想家。他一生的作品涵蓋層面相當廣泛；除了小說、詩歌、電影劇本的創作外，也發表文學與藝術評論、讨論神秘宗教哲學、社會學的論文、甚至還出版過與經濟學、徽章學相關的專論，但他的終極關懷卻非「情色」莫屬。這種以情色為代表的異質論述可說上承自薩德「逾越寫作」的傳統。
《情色論》是巴代伊的代表作之一，全書展現了情色在巴代伊整個思想體系脫「俗」入「聖」的獨特觀點，因為對他而言，情色絕非是個輕浮議題；相反的，情色所涉及的是生命存在的核心課題，是對存在巅峰的探索，具有深刻的人生意涵。在不同場合中，巴代伊雖曾以「異質學」、「排洩學」、「神聖社會學」、「内在經驗」等不同用語指涉其思想，但在晚年則宣稱其所有作品可以「情色」一詞涵蓋、代表。
圖書目錄
作者簡介
喬治‧巴代伊（GeorgesBataille,1897-1962）
他是一位怪才。在熱鬧的巴黎文化界，他的路數獨特，被譽為法國「過度與逾越哲學家」（philosophedel’excèsetlatransgression），是解構主義、後結構主義、後現代主義等當代思潮的先驅。他的異類思想啟發了傅柯、德希達、羅蘭‧巴特、李歐塔、布什亞等後來的理論大師，影響力之巨，可見一斑。
其作品如今不但已成為另類行動者的靈感來源，而且是将極端脫軌的行徑合理化之重要理論根據。其思想中如「逾越」（latransgression）、「耗費」（ladépense）、「過度」（l’excès）、「異質學」（hétérologie）等颠覆性觀念，紛紛被以批判傳統為己志的學者所散播、挪用。他的思想比前衛更前衛，通過作品颠覆主體性，建構異質文化史、也創作争議性的情色「極限文本」。然而，盡管涉獵廣泛、思想博雜，巴代伊一生的終極關懷卻非「情色」莫屬，而他更是有史以來首位以嚴肅的态度有系統地探讨情色的思想家。
賴守正
美國西北大學比較文學與理論博士，台灣師範大學英語系教授。曾任台師大翻譯研究所所長，現任歐洲文化與觀光研究所所長兼法語中心主任。研究與講授西洋情色文學多年，是國内極少數研究情色文學的學者之一，曾發表相關的中英文專書輿論文多篇，并譯有《西洋情色文學史》（麥田，2003）等書
