作品原文
送楊少尹序
韓愈〔唐代〕
昔疏廣、受二子，以年老，一朝辭位而去。于是公卿設供帳，祖道都門外，車數百輛；道路觀者，多歎息泣下，共言其賢。漢史既傳其事，而後世工畫者，又圖其迹，至今照人耳目，赫赫若前日事。
國子司業楊君巨源，方以能詩訓後進，一旦以年滿七十，亦白相去，歸其鄉。世常說古今人不相及，今楊與二疏，其意豈異也？
予忝在公卿後，遇病不能出，不知楊侯去時，城門外送者幾人，車幾輛，馬幾匹，道旁觀者，亦有歎息知其為賢與否；而太史氏又能張大其事為傳，繼二疏蹤迹否，不落莫否。見今世無工畫者，而畫與不畫，固不論也。
然吾聞楊侯之去，相有愛而惜之者，白以為其都少尹，不絕其祿。又為歌詩以勸之，京師之長于詩者，亦屬而和之。又不知當時二疏之去，有是事否。古今人同不同，未可知也。
中世士大夫，以官為家，罷則無所于歸。楊侯始冠，舉于其鄉，歌《鹿鳴》而來也。今之歸，指其樹曰：“某樹，吾先人之所種也；某水、某丘，吾童子時所釣遊也。”鄉人莫不加敬，誡子孫以楊侯不去其鄉為法。古之所謂鄉先生沒而可祭于社者，其在斯人欤？其在斯人欤？
創作背景
楊君巨源是貞元五年進士，有詩名，官國子司業，年滿七十，即告老歸鄉。作者對此極為贊賞，于是作序相送，意在張揚其事，以振古風。
注釋譯文
譯文
古時候疏廣、疏受叔侄二人，因為年老，同一天辭掉職位離去。當時，朝廷中的公卿擺設宴席，在京都門外為他們餞行，車駕有數百輛之多；道路上旁觀的，有很多人為之感歎并流下了眼淚，無不稱贊他們賢明。漢代的史書既記載了他們的事迹，而後世擅長繪畫的人，又畫下了他們的形象，到今天依然光彩照人，清清楚楚的仿佛是前不久發生的事情。
國子監司業楊巨源，正以他善于寫詩來教育學生，一旦到了七十歲，也禀白丞相離職回歸他的故鄉。世上常說古時的人和現今的人是不能并論的，而今楊巨源與疏氏二人，他們的思想難道有什麼差異嗎？
我攀附于公卿之末，恰逢生病不能出去送行。不知道楊少尹走的時候，都城門外送行的有多少人？車有多少輛？馬有多少匹？道邊的旁觀者，也有為他的行為感歎，知道他是賢者的，還是沒有呢？而史官能不能鋪張渲染他的事迹，寫成傳記以做為疏氏二人的事迹的繼續呢？不會冷落寂寞吧？我看到現在世上沒有擅長繪畫的，而畫還是不畫，也就不必考慮了！
然而我聽說楊侯的辭歸，丞相中有敬重而憐惜他的，奏明皇上任命他為其故鄉河中府的少尹，以便不斷絕他的俸祿；又親自寫詩來慰勉他。京城中擅長寫詩的人，也作詩來應和。又不知道古時候疏氏二人的歸鄉，有這樣的事嗎？古人與今人相同還是不同，不得而知啊！
中古以後的士大夫，往往依靠官俸來養家，罷官之後就無歸宿之處。楊侯剛成年，便在他的家鄉被薦舉，參加了《鹿鳴》宴而來到朝廷的。現在回到故鄉，指着鄉間的樹說：“那些樹是我的先人種的。”“那條溪流，那座山丘，是我小時候釣魚、遊戲的地方。”故鄉的人沒有不對他表示敬意的，人們告誡子孫要以楊侯不舍棄故土的美德做為榜樣。古人所謂“鄉先生”，逝去之後能夠在鄉裡社廟中享受祭祀的，大概就是這樣的人吧？
注釋
楊少尹：名巨源，蒲州（今山西水濟）人。
疏廣、受：即疏廣、硫受，西漢人。疏廣為太傅，其侄疏受為少傅。年老同時辭官，百官盛會歡送，封建時代傳為美談。
設供張：即設供帳，陳設帳度舉行酒宴。
祖道：錢行。
漢史：指《漢書》。
國子司業：國子監的司業。國子：唐代最高學府；司業：學官，是國子監的副職。
忝（tiǎn）：有愧于。謙詞。
冠：古代男子二十歲時，行冠禮以示成年。
舉：通過科舉考試。
法：仿效。
沒：通“殁”，死。
作品鑒賞
第一自然段為第一部分，介紹漢代二疏年老辭位的典故，處處為後文的對照設伏。疏氏權侄的事迹無疑是很多的，但作者隻突出了兩點：一是年老及時告退；二是其行動得到了人們的充分理解和肯定，不僅送行場面熱烈，連路旁的觀衆也共盲其賢，漢史既傳其事，後世工畫者又圖其迹，所以至今照人耳目。
第二、三、四自然段為第二部分，從與二疏對比的角度寫楊君告老歸鄉。先肯定其同，再展示其異。楊君和二疏一樣，也是年滿七十，即主動求歸，這是二者相同之處。作者首先肯定其同，不僅是為了提高楊君的地位，突出他歸鄉的意義，而且也是為了批駁“古今人不相及”這個當時頗為流行的錯誤觀點。作者是一個儒家道統論者，并以道統的繼承者自居，到處鼓吹先聖先王之道。他認為七十而緻仕，歸老鄉裡，這也是儒家道統的一種表現。
楊君與二在這方面的一緻，正好說明儒家道統可以繼承，是對“古今人不相及”這個觀點的最好駁斥。楊君告老歸鄉的行為既然可以和二疏媲美，那麼他就應該得到人們同樣的理解和贊揚，可實際情況卻完全兩樣。楊君去時，既沒有看到熱烈的送行場面，也沒有聽到發自内心的贊揚，史既不傳其事，圖其迹的畫當然就更談不上了。
丞相雖有愛惜之心，告之于朝，為其邑少尹，不絕其祿，又為歌詩以動之，京師的詩友，也相屬而和，這些似乎可以減少一點冷落。但是，他們詩歌的主旨都落在那個“勸”字上。無非是動其繼續為官，不歸其鄉罷了。可見他們都為“以官為家”的時尚所束縛，并沒有真正了解楊君的志趣，沒有真正理解楊君此行的意義，他們并不是楊君真正的知音。正因為如此，所以作者在篇末才發出出了那麼深沉的感歎。
最後一段第三部分，直接摹寫楊君的歸鄉情趣，點明楊君告老歸鄉的意義。這段文字不長，但内容豐富。作者先用“中世士大夫以官為家，罷則無所于歸”的不良現象作反襯，意在突出楊君告老歸鄉的意義。這兒的“中世”應該理解為中世以來，而且主要是影射當時的官場。有人說，不去其鄉，這在唐代屬“本等之常事”。
就科舉制度而言，年老緻仕歸鄉，應該是本等常事，但中國的官場曆來都是原則歸原則，行動歸行動。像楊巨源這樣按例歸鄉的官員很可能還是鳳毛麟角。唯其稀少，才覺得珍貴，唯其稀少，才值得大力提倡。作者之所以如此熱心地宣揚楊君的事迹，其用意大概就在此吧。接着作者又補寫一句楊君初出仕的情景，說他是剛成年就離開了家鄉，這可能是為了突出他對故鄉的深厚感情。最後，作品以深沉的感慨作結“古之所謂‘鄉先生沒而可祭于社’者，其在斯人欤！其在斯人欤！”這是對楊君的高度贊揚，也是對世風日下的無窮感歎。
文中把楊辭職歸鄉的情景跟曆史上有名的二疏具體進行比較，從而突出了楊巨源思想品德之美。寫作注意前後照應，富于變化，并且反複詠歎，言婉情深，作者的思想感情灼然可見。
作者簡介
韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，自稱“祖籍昌黎郡”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期大臣，文學家、思想家、政治家，秘書郎韓仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行軍司馬，從平“淮西之亂”。直言谏迎佛骨，貶為潮州刺史。宦海沉浮，累遷吏部侍郎，人稱“韓吏部”。
長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，谥号為“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078年），追封昌黎郡伯，并從祀孔廟。韓愈作為唐代古文運動的倡導者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。與柳宗元并稱“韓柳”，與柳宗元、歐陽修和蘇轼并稱“千古文章四大家”。倡導“文道合一”、“氣盛言宜”、“務去陳言”、“文從字順”等寫作理論，對後人具有指導意義。著有《韓昌黎集》等。
