鑒賞
任末的成功，告訴了我們學習中要注意的很關鍵的問題：一是學習态度，務必克服一切困難，勤奮學習；二是學習方法，“不動筆墨不讀書”，“好記性不如爛筆頭”，一定要随時記錄。我們要好讀書，讀好書，有好的心得要随時記錄下來，這樣才能真正的學到有用的知識。學習是一個艱苦的過程，它并不是靠短暫的記憶來見證的，而是要靠日月積累、刻苦努力得來的。
選自
王嘉《拾遺記》志怪小說集。又名《拾遺錄》﹑《王子年拾遺記》。作者東晉王嘉，字子年，隴西安陽(今甘肅渭源)人。《書》第95卷有傳。今傳本大約經過南朝梁宗室蕭绮的整理。
譯文
任末十四歲，沒有固定的老師，背着書籍去拜師，不怕（一路上的）危險困阻。常常說："人如果不學習，那麼憑什麼取得成就呢？"有時靠在林木下，編白茅為茅草小屋，削荊條制成筆，刻劃樹汁作為墨水。晚上就在星月下讀書，遇上沒有月亮的黑夜，他便點燃麻稈、蒿草之類取光，看書有領會的時候，寫在他的衣服上，用來記住這件事。學生們欽佩他的勤學精神，常用洗淨的衣服換取他寫滿字的衣服。不是聖人的話不看。他快死時告誡說：“人喜歡學習，即使死了也好像活着；不學習的人，即便是活着，也是庸碌無能。”
任末
任末，字叔本，蜀郡每（今屬成都市新都縣）人，東漢學者和教育家，他自幼勤奮好學，年輕時與當時學者景鸾（字漢伯，梓潼人）等去都城洛陽遊學。他通曉《五經》，對西漢齊人轅固生所傳《詩經》特别有研究，在洛陽教授生徒達十餘年。其一生事迹感人至深。
任末十四歲時，學習沒有固定的教師，常背着書箱，不怕路遠和險阻到處求學，有時，他在樹林裡搭個小茅棚住下，削樹枝作筆，汲樹汁當墨，晚上，他就在星月的輝映下讀書，遇上沒有月亮的黑夜，他便點燃麻稈、蒿草之類取光，他刻苦讀書，到了中、晚年仍堅持不懈。每有心得，便寫在衣服上，以免忘掉。學生們欽佩他的勤學精神，便用洗淨的衣服換取他寫滿字的衣服，他常說："人如果不學習，怎能有所成就呢？"
任末不僅刻苦好學，而且還以愛友尊師聞名。友人董奉德在洛陽病死，因家境貧寒無力送棺木回老家埋葬，任末便用鹿車（古時一種獨輪小車）載上棺木，親自推着送回董奉德老家的祖墓。古代風俗，人死于異鄉，不能歸葬祖茔，對死者或死者家屬，都是一件遺恨終身的大事。任末出于對朋友的至誠，不顧路途坎坷，栉風沐雨地推車送友人屍骨還鄉，這是很需要令人感佩的高行義舉，由此傳為美談。
以後，任末回到家鄉，蜀郡守曾聘請他做管理全郡總務的功曹史，他稱病未去。不久，他的老師亡故，他又不顧路途遙遠前去奔喪，竟死在奔喪途中。臨死前，任末告訴陪他同行的的侄兒任雲造說："你一定要把我的屍體送到老師家門，如果人死後還有知覺，我為老師奔喪盡了弟子的禮節，魂靈也不感到慚愧，如果死後沒有知覺，把我埋在泥土裡，我也滿足了。"
任末尊師愛友的風範，對後世産生了良好的影響，晉代著名史學家常璩所著《華陽國志》一書的《先賢士女總贊》中，有"叔本慕仁"條。東晉文學家王嘉所著《拾遺記，後漢》又記載，任末臨終時曾告誡學生們說"好學不倦的人，雖然死了猶如活着；不學無術的人，即使活着也隻是行屍走肉罷了！"從此，"行屍走肉"便作為了一條成語，意思是可以走動的屍體，沒有靈魂的肉體，多指不起作用的人，即活死人。也用以比喻庸碌無能、不求上進、無所作為、糊塗過日子的人。
作為漢代的鄉土名人，以後的《新繁縣志》、《新繁鄉土志》都記載了任末的事迹，五四時期反封建禮教的鬥士吳虞在其所作《新繁中學學校歌》的第一句則寫道"任先經苑起儒宗"，熱情地贊美了任末在中國的學術和教育上的曆史功績。
啟示
今天我們學習的條件比古人好，我們更加應該學習任末苦學的精神,更應該學習他那種刻苦學習，發奮圖強積極向上的精神。
【注釋】①任末：字叔本，東漢繁人（今屬成都市新都縣），少習《齊詩》，學識淵博，遊京師，教授十年。②笈（jí）：書箱。③或：有時。④庵：茅草編制成的小屋。⑤荊：這裡指荊的枝條。⑥麻蒿（hāo）：一種植物，點燃後可照明。⑦悅：敬佩。⑧易：交換。⑨誡：告誡。這是他臨終時對他弟子說的話。⑨負：背負。⑩題：在……上寫。11終：死，絕。12猶：還。 13.克：擠，榨。14：靜衣：“靜”，通假字，通“淨”。指幹淨的衣服。
成語
行屍走肉
【解釋】:行屍：可以走動的屍體；走肉：會走動而沒有靈魂的軀殼。比喻沒有精神追求，庸碌無為，毫無生氣的人。
【示例】:在他們的心目中，任何貌似強大的侵略者，都隻不過是一群徒有虛表的～而已。 ◎峻青《不盡巨濤滾滾來》
【近義詞】:酒囊飯袋、行屍走骨
【反義詞】:雖死猶生
【語法】:聯合式；作賓語、定語；含貶義
成語:雖死猶生
發音:suīsǐyóushēng
釋義:猶：如同。指人雖死，精神不滅，楷模猶存。也指心無牽挂、憾事，雖死猶同活着。
出處:晉·常璩《漢中士女志·文姬》：“先公為漢忠臣，雖死之日，猶生之年。”
示例:至曾晢、晏子，身為賢士，名傳不朽，其人～。（清·李汝珍《鏡花緣》第四十六回） 用法 作謂語；指死得有價值。
出處簡介
志怪小說集。又名《拾遺錄》﹑《王子年拾遺記》。作者東晉王嘉，字子年，隴西安陽(今甘肅渭源)人。《晉書》第95卷有傳。今傳本大約經過南朝梁宗室蕭绮的整理。《拾遺記》共10卷。前9卷記自上古庖犧氏、神農氏至東晉各代的曆史異聞，其中關于古史的部分很多是荒唐怪誕的神話。漢魏以下也有許多道聽途說的傳聞，尤其宣揚神仙方術，多誕謾無實，為正史所不載。末1卷則記昆侖等8個仙山。 《拾遺記》的主要内容是雜錄和志怪。書中尤著重宣傳神仙方術，多荒誕不經。但其中某些幻想，如“貫月槎”﹑“淪波舟”等，表現出豐富的想象力。文字绮麗，所叙之事類皆情節曲折，辭采可觀。後人多引為故實。如第6卷記劉向校書於天祿閣，夜有老人燃藜授學；賈逵年5歲﹐隔籬聞鄰人讀書後遂能暗誦六經。這兩則傳說即很有名。現存最早的刻本是明嘉靖十三年(1534)世德堂翻宋本。另有《稗海》本，文字與世德堂本出入較大。今人齊治平有校注《拾遺記》。
作者簡介
王嘉(？-390)，字子年，隴西安陽(治今秦安縣東)人。是當時的一個方士，滑稽好語笑。王嘉初隐居于東陽谷(今秦安縣興國古城、興豐鄉)，鑿崖冗居，有徒弟數百人。石季龍之未(348)，由于戰亂，王嘉丢下徒弟到長安，潛于終南山，結庵廬而止。他的徒弟尋着他的遺迹也到達終南山，他又遷隐于倒獸山(今陝西臨潼新豐鎮南)。苻堅屢次征召他出山做官，他都沒有答應。後被逼無奈，于晉孝武帝 太元九年(384)冬入長安，居于宮中外殿。王嘉“能言未然之事，辭如谶記”，所以公侯以下，都到王嘉處參拜，詢問世事。太元十一年(386)，姚苌入長安，仿效苻堅的做法，在禮節和待遇上都超過了苻堅對王嘉，并逼迫王嘉随從他，每件事情都要向王嘉詢問。當歸姚苌和苻登相持戰争，姚苌問王嘉：“吾得殺苻登定天下不？”王嘉回答說：“略得之。”姚苌憤怒地說：“得當雲得，何略之有？”于是一氣之下便殺了王嘉。但後來姚苌死後，事實上确實是他的兒子姚興殺掉苻登的。遺憾的是姚苌不曾聽懂王嘉的話，怒氣之下殺了不該殺的人。 王嘉的主要作品有《牽三歌》和志怪小說《拾遺記》(一名《王子年拾遺記》)。《拾遺記》原書19卷，220篇，由于苻秦之際的戰亂，典章散失。南朝梁代的蕭绮綴拾成文，合為一部，改編為10卷，今行于世。《拾遺記》中的一些篇段故事情節、人物描寫等方面都較為完善，初具短篇小說規模。王嘉可謂中國短篇小說的奠基人之一。
志怪介紹
志怪，就是記錄怪異，主要指魏晉時代産生的一種以記述神仙鬼怪為内容的小說，也可包括漢代的同類作品。志怪小說是受當時盛行的神仙方術之說而形成的侈談鬼神、稱道靈異的社會風氣的影響之下形成的。志怪小說的内容很龐雜，大緻可分為三類，炫耀地理博物的瑣聞如東方朔《神異經》等；記述正史以外的曆史傳聞故事如托名班固的《漢武故事》等；講說鬼神怪異的迷信故事如東晉幹寶《搜神記》等。志怪小說對唐代傳奇産生了直接的影響。
