簡介
五嶽大帝是指東嶽大帝、南嶽大帝、西嶽大帝、北嶽大帝、中嶽大帝。
《封神榜》五嶽大帝：
東嶽泰山天齊仁聖大帝：職責：掌人間賞罰、貴賤、冥司主事。《封神演義》中為黃飛虎，兵器為金攥提蘆槍，坐騎為五色神牛，有神禽金眼神莺。
南嶽衡山司天昭聖大帝：職責：掌江河、湖海、走獸。《封神演義》中為崇黑虎，兵器為湛金斧，坐騎為火眼金睛獸，有法寶鐵嘴神鷹。
中嶽嵩山中天崇聖大帝：職責：掌土地、山川、林木。《封神演義》中為聞聘，兵器為托天叉，坐騎為青骢馬。
西嶽華山金天願聖大帝：職責：掌五金、冶鑄，羽禽飛鳥之事。《封神演義》中為崔英，兵器為八楞錘，坐騎為黃彪馬。
北嶽恒山安天玄聖大帝：職責：掌星辰分野。《封神演義》中為蔣雄，兵器為五爪抓，坐騎為烏骓馬。
曆史記載
《禮記·祭法》：“山林川谷丘陵，能出雲為風雨，見怪物，皆曰神。”
《公羊傳·僖公三十一年》“山川有能潤于百裡者，天子秩而祭之。”然對五嶽的祭祀，殷周以來便有之。《周禮·春宮·大宗伯》“以血祭社稷、五祀、五嶽，以狸沈祭山林川澤。”
《禮記·王制》：“天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四渎視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。”
從漢代開始，對五嶽的祭祀開始形成制度，據《漢書·郊祀志下》稱，漢宣帝神爵（前61—前57年）元年（前61年），自是五嶽、四渎皆有常禮。然五嶽在人們心目中真正形成觀念卻在漢武帝前後，那時人們認為五嶽有通天地、興風雨、主萬物生長的功能，從此廟祀五嶽的制度曆代沿襲，形成祀典。
《重修緯書集成》卷三《禮含文嘉》天子祭天地宗廟六宗五嶽，得其宜，則五谷豐，雷雨時至，四夷貢物。
《風俗通義·山澤》稱東嶽泰山尊曰岱宗，岱者，長也，萬物之始，陰陽交代，雲融石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨天下，其唯泰山乎！故為五嶽之長。王者受命易姓，改制應天，功成封禅，以告天地。……岱宗廟在博縣西北三十裡，山虞長守之。十月日合凍，臘月日涸凍，正月日解凍，皆太守自侍祠，若有穢疾，代行事。南嶽衡山“一名霍山，霍者，萬物盛長，垂枝布葉，霍然而大。廟在廬江，滿縣”。西嶽華山“華者，華也，萬物滋熟變華于西方也。……廟在弘衣華陰縣”。
北嶽恒山恒者，常也，萬物伏藏于北方有常也。廟在中山上曲陽縣。中嶽嵩山名曰嵩，嵩者，高也，廟在颍川陽城縣。以後随着神仙信仰的發展和深入，五嶽不斷被神化，道教創立後，将五嶽視為洞天福地，如東嶽名為蓬玄太空洞天，南嶽名為朱陵太虛洞天，西嶽名為太極總仙洞天，北嶽名為太乙總玄洞天，中嶽名為上聖司真洞天，并稱每山都有神仙居住。後來人們又将五嶽與五行、五方、五色、五帝相配，形成了一個完整的信仰體系。這種觀念認為東方屬木，其色青，南方屬火，其色赤，西方屬金，其色白，北方屬水，其色黑，中央屬土，其色黃。
東晉葛洪《枕中書》則以太昊氏為青帝，治岱宗山，祝融氏為赤帝，治衡霍山，金天氏為白帝，治華陰山，颛顼氏為黑帝，治太恒山，軒轅氏為黃帝，治嵩高山。
地位
五嶽之神在唐代被封為王，唐武後垂拱（685-689年）四年（688年）封中嶽為中天王。
唐玄宗先天中（712-713年）封西嶽為金天王。
開元（713-742年）十三年（725年）封東嶽為天齊王。
天寶（742-756年）五年（746年）封南嶽為司天王，北嶽為安天王。及至宋代，在加封王的基礎上又封為帝，宋大中祥符（1008-1017年）元年（1008年）十月十五日诏泰山天齊王，加号仁聖天齊王，四年（1011年）二月廿一加号西嶽為順聖金天王，廿六日诏加中天王為崇聖中天王，五月加中嶽曰中天崇聖帝，西嶽曰金天順聖帝，北嶽曰安天元聖帝。又加封五嶽後号：東曰淑明後，南曰景明後，西曰肅明後，北曰靖明後，中曰正明後。
自此五嶽之神有了帝号，但還不夠全面，元至元（1264-1295年）二十八年（1291年）春二月，元世祖加封東嶽為天齊大生仁聖帝，南嶽為司天大化昭聖帝，西嶽為金天大利順聖帝，北嶽為安王大貞玄聖帝，中嶽為中天大甯崇聖帝。
然明太祖洪武（1368-1399年）年間不顧前代帝王定制，诏改神号，稱五嶽為：東嶽泰山之神，南嶽衡山之神，中嶽嵩山之神，西嶽華山之神，北嶽恒山之神。
但五嶽大帝的信仰已深入中國民間，所以中國民間仍稱五嶽之神為五嶽大帝。
