简介
五岳大帝是指东岳大帝、南岳大帝、西岳大帝、北岳大帝、中岳大帝。
《封神榜》五岳大帝：
东岳泰山天齐仁圣大帝：职责：掌人间赏罚、贵贱、冥司主事。《封神演义》中为黄飞虎，兵器为金攥提芦枪，坐骑为五色神牛，有神禽金眼神莺。
南岳衡山司天昭圣大帝：职责：掌江河、湖海、走兽。《封神演义》中为崇黑虎，兵器为湛金斧，坐骑为火眼金睛兽，有法宝铁嘴神鹰。
中岳嵩山中天崇圣大帝：职责：掌土地、山川、林木。《封神演义》中为闻聘，兵器为托天叉，坐骑为青骢马。
西岳华山金天愿圣大帝：职责：掌五金、冶铸，羽禽飞鸟之事。《封神演义》中为崔英，兵器为八楞锤，坐骑为黄彪马。
北岳恒山安天玄圣大帝：职责：掌星辰分野。《封神演义》中为蒋雄，兵器为五爪抓，坐骑为乌骓马。
历史记载
《礼记·祭法》：“山林川谷丘陵，能出云为风雨，见怪物，皆曰神。”
《公羊传·僖公三十一年》“山川有能润于百里者，天子秩而祭之。”然对五岳的祭祀，殷周以来便有之。《周礼·春宫·大宗伯》“以血祭社稷、五祀、五岳，以狸沈祭山林川泽。”
《礼记·王制》：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。”
从汉代开始，对五岳的祭祀开始形成制度，据《汉书·郊祀志下》称，汉宣帝神爵（前61—前57年）元年（前61年），自是五岳、四渎皆有常礼。然五岳在人们心目中真正形成观念却在汉武帝前后，那时人们认为五岳有通天地、兴风雨、主万物生长的功能，从此庙祀五岳的制度历代沿袭，形成祀典。
《重修纬书集成》卷三《礼含文嘉》天子祭天地宗庙六宗五岳，得其宜，则五谷丰，雷雨时至，四夷贡物。
《风俗通义·山泽》称东岳泰山尊曰岱宗，岱者，长也，万物之始，阴阳交代，云融石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨天下，其唯泰山乎！故为五岳之长。王者受命易姓，改制应天，功成封禅，以告天地。……岱宗庙在博县西北三十里，山虞长守之。十月日合冻，腊月日涸冻，正月日解冻，皆太守自侍祠，若有秽疾，代行事。南岳衡山“一名霍山，霍者，万物盛长，垂枝布叶，霍然而大。庙在庐江，满县”。西岳华山“华者，华也，万物滋熟变华于西方也。……庙在弘衣华阴县”。
北岳恒山恒者，常也，万物伏藏于北方有常也。庙在中山上曲阳县。中岳嵩山名曰嵩，嵩者，高也，庙在颍川阳城县。以后随着神仙信仰的发展和深入，五岳不断被神化，道教创立后，将五岳视为洞天福地，如东岳名为蓬玄太空洞天，南岳名为朱陵太虚洞天，西岳名为太极总仙洞天，北岳名为太乙总玄洞天，中岳名为上圣司真洞天，并称每山都有神仙居住。后来人们又将五岳与五行、五方、五色、五帝相配，形成了一个完整的信仰体系。这种观念认为东方属木，其色青，南方属火，其色赤，西方属金，其色白，北方属水，其色黑，中央属土，其色黄。
东晋葛洪《枕中书》则以太昊氏为青帝，治岱宗山，祝融氏为赤帝，治衡霍山，金天氏为白帝，治华阴山，颛顼氏为黑帝，治太恒山，轩辕氏为黄帝，治嵩高山。
地位
五岳之神在唐代被封为王，唐武后垂拱（685-689年）四年（688年）封中岳为中天王。
唐玄宗先天中（712-713年）封西岳为金天王。
开元（713-742年）十三年（725年）封东岳为天齐王。
天宝（742-756年）五年（746年）封南岳为司天王，北岳为安天王。及至宋代，在加封王的基础上又封为帝，宋大中祥符（1008-1017年）元年（1008年）十月十五日诏泰山天齐王，加号仁圣天齐王，四年（1011年）二月廿一加号西岳为顺圣金天王，廿六日诏加中天王为崇圣中天王，五月加中岳曰中天崇圣帝，西岳曰金天顺圣帝，北岳曰安天元圣帝。又加封五岳后号：东曰淑明后，南曰景明后，西曰肃明后，北曰靖明后，中曰正明后。
自此五岳之神有了帝号，但还不够全面，元至元（1264-1295年）二十八年（1291年）春二月，元世祖加封东岳为天齐大生仁圣帝，南岳为司天大化昭圣帝，西岳为金天大利顺圣帝，北岳为安王大贞玄圣帝，中岳为中天大宁崇圣帝。
然明太祖洪武（1368-1399年）年间不顾前代帝王定制，诏改神号，称五岳为：东岳泰山之神，南岳衡山之神，中岳嵩山之神，西岳华山之神，北岳恒山之神。
但五岳大帝的信仰已深入中国民间，所以中国民间仍称五岳之神为五岳大帝。
