天理教:白莲教支派-中文百科频道

由来及其首领

说起天理教的由来，然两百年后再追溯这段历史，又很难于仓促之间得出一个确切的结论。前人亦留下很多传说和史料，今日却也难辨其真伪。有人称其为白莲教的一个分支，或曰“乃白莲教支派八卦教的别名”，或曰“天理教是白莲教的一支，原名荣华会或龙华会，又名白阳教，八卦教”。这种说法，有很多牵强附会的嫌疑。倒是“天理教是林清、李文成、冯克善将京畿地区的白阳教、坎卦教和直豫鲁三省交界地区以震、离二卦为核心的八卦教联合之后的新组织”的说法比较接近真实。事实是：嘉庆年间在直隶京畿和河南一带流传的天理教，是由京畿一带的红阳教与坎卦教，河南八卦教中震卦教等秘密教会融合而成的。

红阳教原为八卦教中坎卦教之分支，明清之交时便已在京城和京畿民间流传，尤其是宛平、大兴一带。嘉庆年间更是以治病相号召，吸收了许多妇女入教。直隶束鹿县的红阳教甚至专门收夫故绝嗣寡妇入教。它所念咒语也没有什么特别之处，无非治病消灾之类，道是它供奉的“飘高老祖”有些与众不同。其时势力之大，已拥有荣华会、白阳教等支流。红阳教之部分，后来加入了天理教。其他组成分支的加入与整个天理教领导权，则多由林清、李文成不择手段得来。关于林清，清代笔记《啸亭杂录》有记录：有林清者，本籍浙江，久居京邸，住京南宋家庄。幼为王提督柄弄童，随王于苗疆久，颇解武伎，遂为彼教所推，尊为法祖。其人硕身黧面……

这段逸闻并未见于其他史料，唯《靖逆记》中有与“王提督之家奴王五相往来”的文字。然对其身世，《靖逆记》却记载得颇为详细：林清，顺天府大兴县人。其先世居浙江绍兴，父先本自浙北徙，侨居大兴县黄村之宋家庄，充南路巡检司书吏。清少无赖，先本捶挞之，不克悛，屏处药肆，习贾人业。体生疡疽，贾人逐之。清大困，为宣武佣役，击柝守夜。先本卒，清充黄村书吏，旋革去，乃往江南充粮道署役，复役丹阳县署。清有口给，能营贿赂所得，即散去若粪土。及事觉，官绳以法，清潜逃后窘甚，附粮艘短纤至通州，归宋家庄，偕诸无赖少年贩鹌鹑于京师西安门外。有王将军者，清为书吏时旧相识，与其家人同开雀鸟铺，分金不均，且奢用无节制，又见逐。嘉庆丙寅依其甥董国太家。林清事败被捕后，其甥董国太受株连，审讯中所供甚详：

我外祖林原是绍兴人，移住大兴黄村地方，在黄村巡检衙门当书吏，又充南路厅稿工。我舅舅林清于十七岁时曾在京中西单牌楼南首路西九如堂药铺内学徒三年，学会手艺，并略懂医病，就出了九如堂，到三里河不记店名药铺内做伙计，每月得工食京钱六千。因他常在外嫖娼，身生疮毒，被药铺逐出，他就雇给顺城门外街道上打更。其时我外祖父已死，黄村衙门书吏缺底顶与别人，每年给我外祖母京钱五千。后来那顶缺的不肯给钱，我外祖母在南路厅控告，要将书吏缺底归还我舅舅充当。南路厅批准，我舅舅就接充了有一年。因浑河办工私折夫价，被本官查出革退，就在黄村将所折夫价做本钱，同他大姐夫崔老伙开茶馆，约有半年。他终日赌钱，亏输折本，崔老不依，将他撵了。

他就偷扒边墙出口，到热河投在汗巴大人处管布达拉石作工程，得了些钱。回到黄村，每日吃喝嫖赌，把钱花完了，就上苏州，找着他三姐夫施姓，替他转荐到四府粮道衙门当长随。后因本官丁忧，他跟了丹阳县知县。又因知县解铜去了，他到江宁一路替人医病，赚得钱文，随手花费。后来不能存活，雇给粮船上拉纤，回到通州。……回到我家住了几天，上京来至顺城门外，相素识的旗人平老二雀鸟铺内赊了鹌鹑，在街上挑买。后来西安门内光明殿地方姓王的老爷，听说是做将军的，因买鹌鹑认识。看他的相，说他有出息，交给他京钱一千吊，伙开雀鸟铺。他娶了一个女人，仍旧混花，把本钱花光。那时王老爷死了，王少爷本要将他送官。他再日恳求，才饶了他，撵了出来，在宋家庄租房。居住数月，因他女人身死，他往张家口讨鹌鹑帐去了，至嘉庆十一年方回。我母亲因我父亲已死，叫他住在我家照料家务。

《靖逆记》的成书与《董国太供词》均距天理教民变不远，应该较为可信。所以我们可以由此得出判断，林清并非一位遭受巨大压迫的农民，而是一位吃喝嫖赌无所不为的流氓无产者。因此他加入坎卦教也并非为了“反抗清朝统治者的残暴”或者“为农民谋取福利”。这给阶级斗争论者以致命打击。林清最初的目的只是敛财，他道：“我先前入教，原希图敛钱。”但经济状况的好转和教内地位的提高却莫名其妙地改变了他行为的不检。《董国太供词》称“自从掌教，据说他不嫖赌了”。估计这与他确立自己在坎卦教的威信的目的有关。

坎卦教的首领原为郭潮俊，嘉庆十三年京畿红阳教被人告发，林清受到牵连吃了一场官司，却因为这个机缘夺取了坎卦教的权力。董国太供称：“十三年，他在家教书，因同会的陈茂林被陈茂功在保定府告发，牵连杖责，所有坎卦头目宋进耀、宋进会刘呈祥俱已充徒。郭潮俊亦不能办事，说我舅舅命大，让他做了教首。”而当时的情况却是，郭潮俊虽然资格较老，然“性怯懦，遇事畏葸”，得不到教徒拥护，“林清在保定打了官司回来，我因他势大，就将坎卦教交林清掌管”。

林清取得坎卦教领导权之后，又花费了一些精力统一了京畿一带的其他秘密教会，形成了一个势力庞大的坎卦教。林清嘉庆十三年曾与人道；“这教本名三阳教，分青、红、白三色名目，又名龙华会。因分八卦，又名八卦会，后又改名天理会。每日朝拜太阳，念诵经语，可免刀兵水火之厄。如遇荒乱时候，并可乘时图谋大事。”由此可见，嘉庆十三年的林清已经有了政治野心。天理教之名目也由于林清的活动而日隆。所以，嘉庆十六年他开始了联络直豫鲁三省八卦教的行动，并成功地在河南滑县将冯克善的离卦教、李文成的震卦教招至麾下。后来冯、李二人亦成为天理教暴动的核心人物。

李文成之所以归附林清，全因他的震卦教教首位置乃林清助他夺来，教内骨干秦理事后供称：“梁健忠本系八卦会内九宫卦首，平日吃斋静坐，同教人都信服，帮给银两使用。李文成从前也敬奉他，自与林清结识后，因林清常说梁健忠所传道不真，李文成曾同众人到梁健忠家讲论，争做卦主。梁健忠因势力不敌，始将家存教内经卷、底簿交给李文成掌管。后来，李文成就敛取众人银钱，送林清使用。”林清在助李文成获取震卦教首领位置后，又引用《易经》“帝出于震”之语，令其他诸卦“各听约束”。这样李文成就变成了河南的八卦教总教主。为了报答林清，他又奉其为“十字归一”，遂有“八卦九宫，林李共掌”的局面。这时候统一的八卦教，已经易名为天理教，然教民们却仍然习惯以旧名相称呼。

真面目

秦宝琦先生认为，新形成的天理教，也同其他秘密教门一样，最初既没有明显的政治色彩，也没有造反思想。教首们主要着眼于传徒敛财。教首们为了敛钱，规定入教时必须交纳“根基钱”——“入教者俱输以钱，曰种福钱，又曰根基钱”。天理教给他们的承诺不过是“其家将来能与人富贵”，然而后来的事实证明，除了其首领之外，天理教并没有给教民们种福，也没有给他们带来长久幸运的根基，更没有富贵。教民们被自己的“宗教”领袖给欺骗了。

“根基钱”之数目，各地多寡不一，有“入教之始，每人纳钱二百文”，亦有“各给根基钱三百，三百三、四十不等”。有的农民干脆以粮食替代银钱，“交给粮食一、二升至一、二斗不等”。首领们则根据所纳“根基钱”的多寡，给各人决定来世得到之好处。除此之外，教民们还要向领袖们交纳“跟帐钱”，逢年过节，交纳奉献，“卦主受之”。

阶级斗争论者往往将天理教的敛钱行为美化，甚至为了政治需要不惜篡改历史事实，得出与史实完全相背的结论。他们说，“这种钱则纯粹是为了救青黄不接或荒年欠月的贫民的。由此可见，天理教的性质，是农民阶级和城市贫民的一个革命组织，是一个进步的秘密团体。”此等论调，在中国史学界是最不缺少的东西，一谈及“农民起义”，阻碍历史发展的也变成了“进步的”，流氓无产者的暴乱也变成“革命的”，政府的改革也变成了“苟延残喘”。事实却并非如此。秘密教会的首领向教民敛财，本无“革命”之意，无非供其一人挥霍，或购置田产，或为子弟捐官。真正救助贫民的，却不多见。

暴动前夕，林清、李文成更是大肆敛财，宣称：“凡有送给钱文、粮食者，许俟李文成事成之后，给与地亩、官职，每钱百文，许地一顷。粮食数石，许给官职，填写号簿，并开写合同纸片，交与本人做据。”这种民变首领玩惯了的把戏，在史学界竟然被认为是“推翻封建土地所有制”的举措。中国的农民，对于土地和权力有着极大的渴望，林清、李文成所利用的正是他们的这一心态。由此得出“推翻”结论，无疑痴人说梦。更何况，中国的民变首领，其素质大多不高，即使他攫取了政府领导权，改元称帝，农民们也会发现，他们给自己的领袖抛弃了。倘若林、李二人掌权，他哪里有那么多土地、官职给予教民？最后的结果不外乎是天理教被禁，教民的收据变成了废纸，甚至是杀头的证据。这样的事情，中国历史上并非没有。

天理教不是进步的，而是落后的。不但没有促进社会发展，反而阻碍了直豫鲁三省的经济，并且撒播了秘密教会民变的种子，实在是一种不好的举动。中国的农民本身就有性格上的缺陷，而中国又缺乏真正意义上的宗教，而清帝国的政治、经济、司法诸方面又远没有接受现代化的压力实施改良，这一切加上嘉庆十七、八年直豫鲁三省的天灾和政府的失察，终于酿成了天理教民变。

十八年民变

比起他的先祖来，嘉庆实在是个运气很糟糕的皇帝，他改元第一年的正月初八，白莲教就开始造反了。这场1840年之前最大规模的民变让嘉庆和他的政府元气大伤，史学家称之为“清帝国由盛转衰的重要标志”。之后又有无为教、龙天教、黄门道等秘密教会的悄悄活动。到了嘉庆十八年，终于又爆发了天理教的造反运动。

嘉庆十八年（1813年）九、十月间，在河南、直隶、山东三省交界地带和京畿地区爆发了以林清、李文成为首的天理教民变。造反的教民先后攻占了河南滑县，直隶长垣，山东定陶、曹县等地。秘密活动于京城大兴、宛平一带的天理教徒在宫中太监的接应之下攻入皇宫，“酿成汉唐宋明未有之事”。嘉庆皇帝还装模做样地为此下诏“罪己”，并在临终前告诫群臣，“永不忘十八年之变”。平变之后，混战中射在隆宗门上的一个箭镞，一直被保留了下来。嘉庆希望这个箭镞能够对爱新觉罗皇室的子孙们保持一种紧迫：务必宽仁爱民，勿为“害民之虐事”。尽管天理教民变没有嘉庆初川陕白莲教民变的规模，但其深入皇宫的事实确实让满清政府感到惊悸不安。

黄仁宇先生谓：中国的民变，通常在开始时，带有几分离奇和神秘的色彩。其原因则是一般农民安土重迁，除非有剧烈的天灾人祸，很少机会能促使大量的人口铤而走险。并且纵使他们被投入变乱的大熔炉，也仍要通俗的宗教思想，有如苍天代黄天，弥勒再生等等传说与观念，发动精神上的力量，去支持其大规模的暴动。又要待这两种因素牵连在一起，酝酿到一段时期之后，这民变才引导出某种有迹象可循的社会运动，使我们能够考究其在历史上的真意义。天理教民变是完全符合这种模式的。

大凡民变，多由土地的产权不晰和经济的分配不均诸种矛盾激化而发生，天理教亦不例外。这方面的原因，以往学者多有分析，认为：乾隆中叶以后，地主阶级加紧掠夺土地，官吏大肆贪污，营私舞弊，从而加剧了直鲁豫三省的阶级矛盾。嘉庆年间，这一地区占有数百亩以至数千亩土地的大地主，比比皆是。而终岁辛勤劳动的农民，却仍然“服田力穑，乃亦有秋季啼儿号寒，几于无生”。三省官吏之贪污，使这里的“积欠”越来越多，地方官伺机将亏空强加于农民身上。嘉庆十七、八年，直鲁豫三省连遭天灾，到处欠收，广大农民衣食无着，地方官又趁机催科、派差，更加重了农民的负担，从而引发了这场农民起义。

以嘉道时期官吏腐败的情形来看，这分析大致不差。唯一值得商榷的是，三省遭灾，地方官员已只不过照常行事而已，催科、派差只是按照往年的规模和形式，谈不上什么“趁机”。地方官吏，即使贪虐异常，亦不愿激起民变。因这关乎他们的顶带和性命，是冒险不得的。《大清律例》规定：“凡（有司）牧民之官，（平日）失于抚字，非法行事（使之不堪），激变良民，因而聚众反叛、失陷城池者，斩（监候）。（止反叛而城池未陷者，依守御官抚绥无方，致军人反叛，按充军律奏请。）”然而催科、派差也是上头的任务，在没有得到免丁差的圣旨之前，他们同样不敢马虎，《大清律例》亦有规定，因条目烦琐，就不多说了。所以，帝国时代的官员虽然表面上威风凛凛，内心却是极其痛苦的，更有的已经麻木了。尤其在“第三帝国”。

另外，秘密教会的发展也决定了其造反的必然。民变利用宗教，无非是利用其为它的合法化与合理化找借口。至于秘密教会本身，亦非“农民的宗教”或“被压迫阶级的宗教”。秘密教会的首领最初的目的多为敛财，等到会社发展到一定之规模，必然萌发登基称帝的野心，希望利用会社势力，实现其“政治抱负”。而农民加入秘密教会的缘由，是希望能够借助其力量改善自己的地位与处境，亦非纯正的宗教信仰。并且中国的民间，本就没有真正的宗教信仰，民众大多带着世俗的目的参加，故而缺乏改革的精神力量。这种状况决定了除非在政府力量严重衰弱的朝代，否则民变大多没有什么好下场。林清与李文成的经历和天理教暴动本身都能说明这个问题。

其他资料

日本

日本新兴宗教之一。大和国山边郡庄屋敷村(今奈良县天理市三岛町)妇女中山美伎创立﹐天保9年(1838)10月23日﹐中山美伎在为其患病的长子祈祷时自称“真神”降临﹐要她传达神意﹐解救世人﹔这种状态持续到26日﹐后天理教定此日为创教日﹐奉中山美伎为教祖。中山美伎创教后﹐借咒术﹑神符为人医病﹑助产﹐同时与家人一起传播“天理王命”信仰﹐遂名天理教。到明治24年(1891)﹐天理教已升至神道本局直辖一等教会。

在其发展过程中不断遭到政府的压制和日本佛教等的反对。明治32年起﹐天理教五次进行“独立请愿”﹐终在41年得到当局承认﹐作为教派神道的一派而取得独立地位。两次世界大战之间﹐天理教进一步吸引大批农民﹑商人﹑职员﹑家庭妇女等社会中下层群众入教﹐并向海外发展。第二次世界大战时﹐天理教曾追随着日本军国主义向中国东北等地殖民的政策﹐也在当地建立“天理村”等。战后﹐天理教在日本相当活跃。1952年成为宗教法人﹔1970年退出神道教派联合会﹐以独立宗教的面貌出现﹐到1984年底﹐该教有教会16000余﹐布教所21000余﹐宗教职业者17万人﹐信徒约176万。在世界各地还设有近200个海外教会。

“天理王命”是天理教信仰中10个神的总称﹐具有一神意义﹐又称“父母神”。其教义认为﹐世界和人类都是父母神创造的﹐人必须认识神的恩惠﹐愉快地从事日常的“神圣劳动”﹐彼此合作﹐相互亲爱﹐消释前生宿业﹐实现“康乐生活”﹐最终达到父母神所期望的“康乐世界”。基本经典是被称为“三原典”的《御神乐歌》(修行活动时的唱词)﹑《御笔先》(记“神示”的1711首和歌﹐与前书同出自中山美伎之手)﹑《御指图》(中山美伎和另一领导者饭降伊藏的言论集)﹐以及为适应战后的新情况而由天理教总部于1949年编定的《天理教教典》。

天理教以继承教祖血统的“真柱”为最高领导人﹐设“表统领”管理传教﹑组织工作。现任第三代“真柱”为中山善卫﹐“表统领”为清水国雄。其宗教活动围绕“总部─大教会─分教会”这种纵向系统进行。总部设在奈良县天理市三岛町中山美伎故里﹐内建神殿﹑教祖殿﹑祖灵殿﹐神殿中央筑有“甘露台”﹐是供奉“天理王命”的礼拜中心。中山美伎创教和逝世(被称为“隐身”)的日子是天理教的主要纪念日。总部发行《天理时报》等五种报刊﹐设有从幼儿园到大学的整套教育机构以及图书馆和参考馆(博物馆)﹐还有医院﹑出版社﹑研究所和培养教会人员的专门学校。

仪规

一、宏扬天理教义，顺应国策，发展社会福利慈善文化事业，以促进康乐生活世界为宗旨。

二、信奉创造世界人类的父母神天理欧诺弥格多，敬仰中山美伎为教祖，遵守世界人类皆兄弟姊妹的教导，致力建设康乐和平大同世界。

三、教会、布教所奉行的祭典，除祭仪式外，以奉行圣舞为主，教义则以圣舞歌、御笔先（教祖执笔）、御指图（神之启示录）为根源。

四、天理信者应励行早起、勤劳、诚实三信条，每天乐从过日；用木者更需以助人救人为职志。

五、天理教的祭仪式，系日本古代神道仪式改进而来，庄严、肃穆，有规律，和我国祭孔大典很相似。

日本神道派系

天理教，是日本神道最大势力的派系，至今仍然活跃。

天理教的始创人为农村出身的中山美伎，她自称被智慧的神附体。天理教的运动出现于第二次世界大战的结束时期，现仍被视为日本最有影响力的宗教运动。天理教提倡唱歌狂舞的崇拜方式、宣扬仁慈、爱人、能医百病等教义。

新形式

天理教是一个“新新80后”创立的新新宗教信仰概念，所谓“天理”非昔日天理，应该分为2个字解读，天一样的道理，天的含义比较丰富，有“以食为天”“明天”“天将降大任于某某”等…… 新新天理教的“天”有至上、至真、至本源的涵义。该宗教宣称能包容一切！所追崇的是真实的“理”！讲究用科学的，有逻辑性的理性思维解读一切所能认知的事物。教典中认为世界是一个由“理”所支配的世界，世界是一个不断被发现，慢慢表现出真正本源的世界；受限于目前科学知识体系等的认知，发现手段，人类所了解的世界是真实本源世界的一小部分。

在这样真实而不断被发现新事物的世界，应该追求平等与自由！教义中提到所有的生命，包括人类，动植物，以及其他一些存在的各种生命形式，都应该遵循“理”字。讲究达到平等，自然…… “一些任何存在都是必然合理的”等等新兴概念理论。