作品原文
自古明王聖帝，猶須勤學，況凡庶乎！此事篇于經史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。士大夫子弟，數歲已上，莫不被教，多者或至《禮》、《傳》，少者不失《詩》、《論》。及至冠婚，體性稍定；因此天機，倍須訓誘。有志尚者，遂能磨砺，以就素業；無履立者，自茲堕慢，便為凡人。
人生在世，會當有業：農民則計量耕稼，商賈則讨論貨賄，工巧則緻精器用，伎藝則沈思法術，武夫則慣習弓馬，文士則講議經書。多見士大夫恥涉農商，差務工伎，射則不能穿劄，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年。或因家世餘緒，得 一階半級，便自為足，全忘修學；
及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口， 如坐雲霧；公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀，代其入地。何惜數年勤學，長受一生愧辱哉！古梁朝梁朝全盛之時，貴遊子弟，多無學術，至于諺雲：“上車不落則著作，體中何如則秘書。”無不熏衣剃面， 傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隐囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙。
明經求第，則顧人答策：三九公宴，則 假手賦詩。當爾之時，亦快士也。及 離亂之後，朝市遷革，铨衡選舉，非複曩者之親；當路秉權，不見昔時之黨。求諸身而無所得，施之世而無所用。被褐而喪珠，失皮而露質，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨戎馬之間， 轉死溝壑之際。當爾之時，誠驽材也。
有學藝者，觸地而安。自荒亂已來，諸見俘虜。雖百世小人，知讀 《論語》、《孝經》者，尚為人師，雖千載冠冕不曉書記者，莫不耕田養馬。以此觀之，安可不 自勉耶？若能常保數百卷書，千載終不為小人也。齋夫明夫明《六經》之指，涉百家之書，縱不能增益德行， 敦厲風俗，猶為一藝得以自資。
父兄不可常依，鄉國不可常保，一旦流離，無人庇廕，當自求諸身耳。諺曰：“積财千萬，不如簿伎在身。”伎之易習而可貴者，無過讀書也。世人不問愚智，皆欲識人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而賴營馔，欲暖而惰裁衣也。夫讀書之人，自義、農已來，宇宙之下，凡識幾人，凡見幾事， 生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。
知有客有客難主人曰：“吾見缰弩長戟，誅罪安民，以取公侯者有矣；文義習吏，匡時富國，以取卿相者有矣；學備古今，才兼文武，身無祿位，妻子饑寒者，不可勝數，安足貴學乎？”主人對曰：“夫命之窮達，猶金玉木石也；修以學藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞，木石之段塊，自醜其雕刻；
安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉？不得以有學之貧賤，比于無學之富貴也。且負甲為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立傑出者如芝草；握素披黃，吟道詠德，苦辛無益者如日蝕，逸樂名利者如秋荼，豈得同年而語矣。且又聞之： 生而知之者上，學而知之者次。所以學者，欲其多知明達耳。
必有天才，拔群出類，為将則闇與孫武、吳起同術，執政則懸得管仲、子産之教，雖未讀書，吾亦謂之學矣。今子即不能然，不師古之蹤迹，猶蒙被而卧耳。齋人見人見鄰裡親戚有佳快者，使子弟慕而學之，不知使學古人，何其蔽也哉？世人但知跨馬被甲，長槊強弓，便雲我能為将；不知明乎天道。
辯乎地利， 比量逆順，鑒達興亡之妙也。但知承上接下，積财聚谷，便雲我能為相；不知敬鬼事神，移風易俗，調節陰陽，薦舉賢聖之至也。但知私财不入，公事夙辦，便雲我能治民；不知誠己刑物，執辔如組， 反風滅火，化鸱為鳳之術也。但知抱令守律，早刑晚舍，便雲我能平獄；不知同轅觀罪，分劍追财，假言而奸露，不問而情得之察也。爰及農商工賈，厮役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達，可為師表，博學求之，無不利于事也。
齋夫所夫所以讀書學問，本欲開心明目，利于行耳。未知養親者，欲其觀古人之先意承顔，怡聲下氣，不憚劬勞，以緻甘腝，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵， 見危授命，不忘誠谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用， 卑以自牧，禮為教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；
素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕财， 少私寡欲，忌盈惡滿，赒窮恤匮，赧然悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容衆，茶然沮喪，若不勝衣也；素怯懦者，欲者觀古人之達生委命，強毅正直，立言必信，求福不回， 勃然奮厲，不可恐懾也：曆茲以往，百行皆然。縱不能淳，去泰去甚。
學之所知，施無不達。世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而棁豎也；問其為田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談谑，諷詠辭賦，事既優閑，材增迂誕，軍國經綸，略無施用：故為武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！主夫學夫學者所以求益耳。
見人讀數十卷書，便自高大，淩忽長者，輕慢同列；人疾之如仇敵，惡之如鸱枭。如此以學自損，不如無學也。古古之學者為己，以補不足也；今之學者為人，但能說之也。古之學者為人，行道以利世也；今之學者為己，修身以求進也。夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修身利行， 秋實也。
人生小幼，精神專利，長成已後，思慮散逸，固須 早教，勿失機也。吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經書，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈，失于盛年，猶當晚學，不可自棄。孔子雲：“五十以學易，可以無大過矣。”魏武、袁遺，老而彌笃，此皆少學而至老不倦也。曾子七十乃學，名聞天下；荀卿五十，始來遊學，猶為碩儒； 公孫弘四十餘，方讀春秋，以此遂登丞相；
朱雲亦四十，始學易、論語；皇甫谧二十，始受孝經、論語：皆終成大儒，此并早迷而晚寤也。世人 婚冠未學，便稱遲暮，因循面牆，亦為愚耳。幼而學者，如日出之光，老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。學之興廢，随世輕重。漢時賢俊，皆以一經弘聖人之道，上明天時，下該人事，用此緻卿相者多矣。末俗已來不複爾，空守章句，但誦師言，施之世務，殆無一可。
故士大夫子弟，皆以博涉為貴，不肯專儒。梁朝皇孫以下，總丱之年，必先入學，觀其志尚，出身已後，便從文史，略無 卒業者。冠冕為此者，則有何胤、劉瓛、 明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉縧等，兼通文史，不徒講說也。洛陽亦聞崔浩、張偉、劉芳，邺下又見子才：此四儒者，雖好經術，亦以才博擅名。如此諸賢，故為 上品，以外率多田野閑人，音辭 鄙陋，風操 蚩拙，相與專固，無所堪能，問一言辄酬數百，責其指歸，或無要會。
邺下諺雲：“ 博士買驢，書券三紙，未有驢字。”使汝以此為師，令人氣塞。孔子曰：“學也祿在其中矣。”今勤無益之事，恐非業也。夫聖人之書，所以設教，但明練經文，粗通注義，常使言行有得，亦足為人；何必“仲尼居”即須兩紙疏義，燕寝講堂，亦複何在？以此得勝，甯有益乎？光陰可惜，譬諸逝水。當博覽機要，以濟功業；必能 兼美，吾無間焉。
作品注釋
1.以：用來。
2.但：隻是。
3.說（yuè）之：向他人炫耀誇說自己的才學。說:誇說，誇耀
4.利世：造福社會。
5.進：進仕，做官。
6.玩：賞玩。
5.華：同“花” 花朵。
6.登：同“得” 摘取。
7.實：果實
7.專利：專一而敏銳。
8.《靈光殿賦》：東漢文學家王逸的兒子王延壽所作。靈光殿，西漢宗室 魯恭王所建。
9. 坎壈（lǎn）：困頓，坎坷。
10.秉燭：拿着火把照明。燭，火把。秉，持。
11.所以：用來......的。
12.經：儒家經典。
13.注：注解經書的文字。
14.“仲尼居”：《孝經·開宗明義》第一章開頭的文字。
15.疏：疏通原文意義并對舊注加以說明和發揮。
16.“燕寝”“講堂”：那些解經之家對“居”字，有的解釋為“燕寝”（閑居之處），有的解釋為“講堂”（講習之所），各執一端。
17.甯：難道。
18.機要：指書中的精要之處。
19.濟：成就，完成。
20.吾無間：我沒有什麼可批評的。間，間隙，空子，可乘之機。
21.十年一理 理：溫習
22.然：然而 23.益：好處，益處
24.為人：做人
25.明練：明白，通曉。
26.光陰：時間
27.學者：求學的人
28.行道：推行主張
29.固：同“故”，所以。
30.必：如果
31.兼美：兩全其美
32.學者：求學的人
33.散逸：分散，消失。
34.賢：勝過，甚于。
35.瞑目：閉眼。
36.補：彌補
37.猶：還
38.可：值得
作品譯文
古代求學的人的是為了充實自己，以彌補自身的不足，現在求學的人是為了向别人炫耀，隻能向他人炫耀誇說自己的才學；古代求學的人是為了，推行自己的主張以造福社會，現在求學的人是為了自身需要，涵養德性以求做官。學習就像種果樹一樣，春天可以賞玩它的花朵，秋天可以摘取它的果實。講論文章是賞玩春花；修身利行是摘取秋果。
人在幼小的時候，精神專注敏銳，長大成人以後，思想容易分散，因此，對孩子要及早教育，不可錯失良機。我七歲的時候，背誦《靈光殿賦》，直到今天，隔十年溫習一次，仍然不會遺忘。二十歲以後，所背誦的經書，擱置在那裡一個月，便到了荒廢的地步。當然。人總有困厄的時候，壯年時失去了求學的機會，更應當在晚年時抓緊時間學習，不可自暴自棄。孔子說：“五十歲時樣習《易》，就可以不犯大錯了。”
魏武帝、袁遺，到老時學習的更加專心，這些都是從小到老勤學不辍的例子。曾子十七歲時才開始學習，最後名聞天下；荀子五十歲才開始到齊國遊學，仍然成為大學者；公孫弘四十多歲才開始讀《春秋》，後來終于當了丞相；朱雲也是四十歲才開始學《易經》、《論語》的，皇甫谧二十歲才開始學習《孝經》、《論語》，他們最後都成了大學者。
這些都是早年沉迷而晚年醒悟的例子。一般人到成年後還未開始學習，就說太晚了，就這樣一天天混下去就好象面壁而立，什麼也看不見，也夠愚蠢了。從小就學習的人，就好像日出的光芒；到老年才開始學習的人，就好像手持火把在夜間行走，但總比閉着眼睛什麼都看不見的人強。
學習風氣的興盛或衰敗，随社會風氣變化而變化。漢朝的賢士俊才們，都靠精通一部經書來弘揚聖人之道，上知曉天命，下貫通人事，他們中憑着這個特長而得做高官的人可多了。漢末風氣改變以後就不複如此，讀書人都空守章句之學，隻知背誦老師講過的話，如果靠這些東西來處理實際事務，大概不會有任何用處。
因此，後來的士大夫子弟都以廣泛涉獵為貴，不肯專攻一經。梁朝從皇孫以下，在兒童時就一定先讓他們入學讀書，觀察他們的志向，到步人仕途的年齡後，就去參預文官的事務，沒有一個是把學業堅待到底的。即當官又能堅持學業的，則有何胤、劉?、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉等人，這些人兼通文史，在洛陽城，我聽兌有崔浩、張偉、劉芳三人的大名，邺下還有位邢子才：這四位學者，雖然都喜好經木，但也以才識廣博而聞名。
以上的諸賢士，原本就是為官者中的上品，除此之外就大都是些山野村夫，這些人語言鄙陋，道德拙劣，互相之間固執己見，什麼事也幹不了，你問他一句話，他就會答出幾百句，若要問他其中的意旨究竟是什麼，他大概說不到點上。邺下有諺語：“博士去買驢，契約寫了三大張，不見寫出個驢字。”
如果讓你以這種人為師，豈不令人喪氣。孔子說，“俸祿就在學習之中。”而今這些人卻在那些毫無益處的事情上下功夫，這恐怕不是正道吧。聖人的書，是用來教育人的，隻要能熟讀經文，粗通注文之義，使之對自己的言行經常有所幫助，也就足以在世上為人了；
何必對“仲尼居”三個字就要寫兩張紙的疏文來解釋呢，你說“居”指閑居之處，他說“居”指講習之所，争論雙方的依據又在哪？在這種問題上，争個你輸我赢，難道會有什麼好處嗎？光陰值得珍惜，就像流水般一去不返，我們應當廣泛閱讀書中那些精要之處，以求對自己的事業有所助益。如果你們能把博覽與專精結合起來，那我就十分滿意，再無話可說了.
學習目的
修身利行。
學習态度
年幼不失良機，年老不放棄學習。
學習方法
學習要博覽書中的精要之處，不要拘泥于細枝末節。
作品點評
顔之推《勉學》這篇文章，用很高超的話語來感動人，如果把它放在自己的案頭，會時時警覺，把讀書當作一件大事來做。
這篇文章反複地告訴後學，情感真切，精粗具備，本末兼赅，凡是學習的人，都應該熟讀，力求弄通弄懂。
讀顔氏家訓-勉學，可以從中明白學習的訣竅。
求學是為了充實自己，決不可以向别人炫耀為務。古代的人是這樣，現代的人更要如此。
勉學，“勉”即為努力，“學”就是學習，标題的含義就是努力學習，就是本文的中心。
閱讀指南
課文題目為“勉學”意為努力學習，“勉”的解釋是努力。第一段先是指出古今學者的學習目的不同，然後以種樹為喻，講論文章是春華，修身利行是秋實。不學習怎麼會陶冶身心，涵養德行呢？闡明了學習是為了“修身利行”。第二段論述的是一個固須早教，勿失機也。作者以自己背誦《靈光殿賦》為例，提出一個人“固須早教”；如若“失于盛年”，則“猶當晚學，不可自棄”。第三段談了明練經文，粗通注義，常使言行有得。作者認為，學習經文重在“使言行有得”，做到讀書、做事兩全其美，還要博覽機要。
寫作技巧
《顔氏家訓·勉學》開宗明義：“自古明王聖帝，猶須勤學，況凡庶乎！”任何一個人都需要不斷學習。“學之所知，施無不達”，隻有通過學習，才能使自身的發展成為可能。“古之學者為己，以補不足也；今之學者為人，但能說之也。古之學者為人，行道以利世也；今之學者為己，修身以求進也。”在顔氏看來，學習的目的在于彌補自身的不足之處，在于加強道德修養、不斷進取向上，在于将所學知識應用于生活實踐、為社會創造财富。
作者簡介
顔之推（531~約590以後），字介，琅琊臨沂（今屬山東）人， 南北朝時北齊文學家，任官四朝。曾擔任：國左常侍、黃門侍郎、禦史上士。公元548年，發生侯景之亂，梁元帝蕭繹在江陵自立，顔之推任散騎侍郎。公元554年，西魏攻陷了江陵，顔之推被俘，後來在北齊任官。此後在北周和隋任職。在420年—581年，他結合自己的人生經曆、處世哲學，寫成《 顔氏家訓》一書用以告誡子孫。
顔氏家訓
《顔氏家訓》是我國南北朝時北齊文學家顔之推的傳世代表作。《顔氏家訓》是我國曆史上第一部内容豐富，體系宏大的家訓，也是一部學術著作。
全書共20篇，闡述立身治家的方法，其内容涉及許多領域，強調教育體系應以儒學為核心，尤其注重對孩子的早期教育，并對 儒學、文學、佛學、曆史、文字、民俗、社會、倫理等方面提出可自己獨到的見解。
文章内容切實，語言流暢，具有一種獨特的質樸風格，對後世的影響頗為深遠。《顔氏家訓》被推為家訓專著的“鼻祖”，該書是他對自己一生有關立身、處世、為學經驗的總結，被後人譽為家教規範。書中闡述了他的觀點：要注重早期教育和後期勤奮，且學習不能自暴自棄。
後世影響
《勉學篇》出自《顔之推·顔氏家訓·第八篇》
《顔氏家訓》成書于隋文帝滅 陳國以後，隋炀帝即位之前(約公元6世紀末)。是顔之推記述個人經曆、思想、學識以告誡子孫的著作。共有七卷，二十篇。分别是序緻第一、教子第二、兄弟第三、後娶第四、治家第五、風操第六、慕賢第七、勉學第八、文章第九、名實第十、涉務第十一、省事第十二、止足第十三、誡兵第十四、養心第十五、歸心第十六、書證第十七、音辭第十八、雜藝第十九、終制第二十。
《顔氏家訓》對後世有重要影響，特别是 宋代以後，影響更大。宋代朱熹之 《小學》，清代陳宏謀之《養正遺規》，都曾取材于《顔氏家訓》。不唯朱陳二人，唐代以後出現的數十種家訓，莫不直接或間接地受到《顔氏家訓》的影響，所以，王三聘說。“古今家訓，以此為祖。”從《顔氏家訓》之多次重刻，雖曆千餘年而不佚，更可見其影響深遠。
