基本解釋
[Yan Zhenqing style,a calligrapher in Tang Dynasty]唐代顔真卿所寫的字體,渾厚挺拔,開闊雄勁。
詳細解釋
唐書法家顔真卿的字體風格。其書法初學褚遂良，後學張旭筆法，正楷端莊雄偉，氣勢開張；行書遒勁郁勃。古法為之一變，世稱“顔體”。
創始人簡介
顔真卿（709～785）唐代書法家。字清臣，京兆萬年（今陝西西安）人，祖籍琅琊臨沂（今山東臨沂）。書史亦稱顔魯公。為人剛直不阿。唐代書法革新家，為盛唐書法樹立一面旗幟。顔真卿自幼學書，又得到張旭親授，并師法蔡邕、王羲之、王獻之、褚遂良等人，融會貫通，加以發展，形成獨特風格。其行草書縱橫跌宕中具凝練渾厚之勢。正如北京大學教授、引碑入草開創者李志敏所評價：“顔真卿的《裴将軍詩》以漢分為魂，融合諸體，牢籠百态，裴旻劍舞活現于魯公筆端。欲醫草之輕浮，可于此貼中求之”。
特點
顔真卿開拓了書藝的嶄新的話恢宏境界：從特點上論，顔體形顧之簇新、法度之嚴峻、氣勢之磅礴前無古人。從美學上論，顔體端莊美、陽剛美、人工美，數美并舉，幽為後世立則。從時代論，唐初承晉宋馀緒，未能自立，顔體一出，唐鬥壇所鑄新體成為盛唐氣象鮮明柄志之一。
他的楷書一反初唐書風，行以篆籀之筆，化瘦硬為豐腴雄渾，結體寬博而氣勢恢宏，骨力遒勁而氣概凜然，這種風格也體現了大唐帝國繁盛的風度，并與他高尚的人格契合，是書法美與人格美完美結合的典例。他的書體被稱為“顔體”，與柳公權并稱“顔柳”，有“顔筋柳骨”之譽。
其中年作品以《郭虛己碑》、《多寶塔碑》等為其代表作，個人風格尚未形成，結體謹嚴，清麗俊秀，老年作品首推《顔勤禮碑》為其代表作，此時外拓開張，剛勁雄強的個人風格已然形成，晚年作品則以《麻姑山仙壇記》等為代表，用筆結體多古拙之趣。
境界
概述
顔真卿在書學史上以“顔體”締造了一個獨特的書學境界。顔魯公書法既以卓越的靈性系之，境界自然瑰麗；既以其堅強的魂魄鑄之，境界自然雄健；又以其豐富的人生育之，境界自然闊大。在吐露風華的青年時代，顔真卿就向張旭請教“如何齊于古人”的問題。這是顔氏的書學心聲，亦是顔氏高懸的鹄的。這位從小以黃土帚掃牆習字的顔氏苗裔，幾乎在一開始就站到一個高聳的書學起點上。而在書學上鲲鵬展翅，則經過了幾乎長達三四十年歲月的曆練，才稍成自己的面目與氣候。繼之又以數十年工力百般錘煉、充實，使得“顔體”形神兼具。而其晚年猶求爐火純青，出神入化的境界。“顔體”終于在書壇巍然屹立。顔真卿一生書學境界的曆練，大略有三：立堅實骨體、究字内精微、臻神明變化。
顔書撷英
顔真卿開拓了書藝的嶄新的恢宏境界：從特點上論，顔體形質之簇新、法度之嚴峻、氣勢之磅礴前無古人。從美學上論，顔體端莊美、陽剛美、人工美，數美并舉，且為後世立則。從時代論，唐初承晉宋馀緒，未能自立，顔體一出，唐中壇所鑄新體成為盛唐氣象鮮明楊志之一。
時代造就了顔書境界，就像時代造就了王羲之的書學境界一樣。在魏晉南北朝這一長期社會動蕩的時代，而文化史上卻成了光焰萬丈的時代。這一時代的書法藝術已成了士大夫手中一種自覺地寄托高妙意興的藝術、本領。他們深入地發現了自然的外在美，又深入地發現了精神的内在美。王羲之就是這一時代造就的“書聖”。然而，唐代進入了中國古代史上最輝煌的時代，唐帝國政治、經濟、軍事超越以往，達到鼎盛，文化藝術如百花吐豔；人們以一種新的目光和價值觀面對社會的巨大進步。唐太宗笃好王右軍書法，親自為《晉書》本傳作贊，且重金購求，銳意臨摹，又拓《蘭亭序》以賜朝貴，故士大夫皆宗右軍。虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛稷，這些初唐大家雖各有成就，卻未能真正為唐代創立新書體。
創立一代新書體，顔真卿是先覺者。他是唐代社稷之臣，又是書藝世家的後裔，對于書法的演變，無不矚目關注。韓愈曾譏“羲之俗書趨姿媚”者，其片面處是未能正确評價王書，而其本意則在于從自己時代出發确立一種新的價值觀、審美觀。因此杜詩、韓文、顔書，無不以新的時代為背景自立風貌。“逮顔魯公出，納古法于新意之中，生新法于古意之外，陶鑄萬象，隐括衆長，與少陵之詩、昌黎之文，皆同為能起八代之衰者，于是始卓然成為唐代之書”（《書林藻鑒》）。顔書的尚骨、尚肥、尚法，崇端莊、闊大、豪放，重氣勢、魄力、雄風，都可以從唐代社會中找到時代的折光投影。顔真卿造就了在書法中的盛唐之音，這便是顔書的恢宏境界。
顔真卿書法境界，從其陶鑄化育的闊大氣象來考察，可見兼收并蓄，以成其高，博采衆長，以成其廣。
淵源
顔氏系統而來
顔師古的祖父顔之推工書，且精于書學。自南朝以後，真卿祖上多以草隸篆楷為時人所稱道。在顔真卿的同輩之中，如顔曜卿、顔旭卿等也在書學上造詣精湛，工草隸篆籀。因此顔真卿所受的書學影響深厚，顔家書學傳統對他很有激勵作用，他甚至認為“及至小子，斯道大喪”。故顔真卿定下要在書學上“齊于古人”的目标，有其多方面的思考，其中包括對顔氏一族書學傳統的光大。
殷氏系統而來
殷氏世家也多出書學名家。顔氏與殷氏兩世家數世聯姻，兩家書學得以彙流合壁。顔真卿的父親、伯父少孤，養育于當時“以能書為天下宗”的舅父殷仲容家，蒙教筆法。顔真卿從小也由母親殷夫人親加訓導，攝取了殷家書法的營養。
草聖張旭處真傳
顔真卿十分推崇張旭，誠摯地師事張旭，深得其教誨。他特别注意學習張旭的用筆之法、神用執筆之理，以及“得齊于古人”的攻書之妙。這對于顔書的成型是極其重要的。
褚遂良繼承發展
前人有顔出于褚之說。米芾《跋顔書》中說：“顔真卿學褚遂良。”今人也多有印證此說者。沈尹默就說：“顔平原書出于褚河南，其楷書結體端嚴，往往猶有伊阙佛龛碑之風格。”（《沈尹默論書叢稿》）論者或謂從《麻姑山仙壇記》、《靖居寺題名》、《宋廣平碑》等筆畫較瘦的作品中，更易發現與褚遂良的用筆、結體以及清瘦、圓潤相溝通。
民間書藝
從顔真卿早期的書法作品中，如《多寶塔碑》等可以看到它和民間書風有密切聯系。沙孟海等還認為，顔書的雄厚凝重是從北齊隋碑版中出來。沙孟海在他的論著中曾闡述：從南北朝至隋，真書面貌可分為“斜劃緊結”、“平劃寬結”兩個類型，一直影響到唐、宋以後。褚遂良、顔真卿屬後一類型，此一類型繼承隸法，保留隸意。而其中又細分兩路，褚屬秀朗細挺一路，顔屬渾厚圓勁一路。顔真卿真書的主要精神淵源于北齊以來的《泰山金剛經》、《文殊般著經》、《隽敬碑陰》、《曹植廟碑》等。這又和顔的世族有關，顔氏是齊魯舊族，接連幾代研究古文字學與書法，顔字與保留漢隸的北齊、隋碑有密切關系。
以上簡略說明了顔真卿書法的幾大來源，但并不是說僅有這些來源。顔真卿學王羲之，也學歐陽詢、虞世南等等，不再一一細析。他學書多通博貫，不作“奴書”，真正化出雄渾的“自我”來。
