仲由
仲由（前542～前480）字子路，又字季路，魯國卞（今山東泗水縣泉林鎮卞橋村）人，孔子得意門生，以政事見稱。為人伉直魯莽，好勇力，事親至孝。除學詩、禮外，還為孔子趕車，做侍衛，跟随孔子周遊列國，深得器重。孔子稱贊說：“子路好勇，聞過則喜。”初仕魯，後事衛。孔子任魯國司寇時，他任季孫氏的宰，後任大夫孔俚的宰。衛莊公元年（前480年），孔俚的母親伯姬與人謀立蒯聩（伯姬之弟）為君，脅迫孔俚弑衛出公，出公聞訊而逃。子路在外聞訊後，即進城去見蒯聩。蒯聩命石乞揮戈擊落子路冠纓，子路目毗盡裂，嚴厲喝斥道：“君子死，而冠不免。”毅然系好帽纓，從容就義。
性格
子路的伉直好勇在師從孔子之前即已形成。
《史記﹒仲尼弟子列傳》載：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩暇豚”，《集解》說：“冠以雄雞，佩以暇豚。二物皆勇，子路好勇，故冠之。”通過這段話，我們可以想象出子路的好勇之态，但“志伉直”一句，又使得子路的好勇與一般的逞勇好鬥之徒有所區分，使他的好勇含有了某些伸張正義、為民請命、不欺幼弱的意蘊。子路師從孔子後，盡管孔子“設禮稍誘子路，子路亦“儒服委質”，接受孔子的禮義教化，但山難移、性難改，子路的伉直好勇之氣終其一生，未能脫盡，為此，他常遭師之痛責，說他“好勇過我，無所取材”，“不得其死”，等等。
孔于曾評價子路：“由也升堂矣，未入于室也。”有人以為這是單純評論子路的學問，但我覺得這一評價包括的涵義更加廣泛。它說明子路盡管經過孔門的洗禮，但身上的野氣始終未能脫除幹淨，故孔子說他隻是“升堂”，而始終未能“入室”，即子路始終未能成為儒雅君子。但人需要有個性，伉直好勇恰恰是子路人性中最閃光的地方。子路“願車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾”的重友朋、講義氣，以及在衛國動亂中勇于喊出“食其食者不避其難”，從而為主人冒死拼殺殉道盡忠的舍身取義精神，所有這些，皆與其伉直好勇性格息息相通。
子路性伉直，表現在言語上就是從不摻假欺瞞，對此孔子評價說：“片言可以折獄者，其由與?”斷獄必須兩造俱至，但子路的話卻笃實無欺故聽子路一面之辭便可斷獄。又，子路重言諾，
故孔子評價說：子路“無宿諾”，意謂子路答應今天兌現的事情，決不拖延到明天。孔子對子路忠心不二、講信義的品性深有了解，曾斷言：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與?”他堅信當窮途末路、逸往海外時，随從自己的隻有子路一人。子路自師從孔子後還成了孔子忠心耿耿的貼身侍衛，由于子路勇力過人，武藝高強，因之無人敢欺慢孔子。孔子自謂“自吾得由，惡言不聞于耳”。總之，子路為人伉直好勇、光明磊落，重友朋、講信義、守言諾，是孔子門徒中性格獨異的一位。子路不僅性格獨異，而且還有着政治方面的傑出才幹。
孔子設案授徒，辟德行、政事、言語、文學四科，而子路是政事科之優異者。《論語》有不少篇章提到他同孔子讨論政治方面的問題，如《論語·子路》：“子路問政。子曰：‘先之勞之。’請益。曰：‘不倦’。”由于熱心政治，關注社會政治問題的學習和研究，使得子路在政治方面的才能大有長進。對此孔子不止一次地予以稱道，比如稱贊子路：“千乘之國，可使治其賦也”，意謂有一千輛戰車的國家，子路可以充當管理兵役的長官。
孔子還向季康子推薦子路說：“由也果，于從政乎何有?”意思是子路果斷幹練，不拖泥帶水，從政不成問題。孔子還稱贊子路：“可謂具臣矣”，言子路已經具備做臣僚的素質了。從政治實踐看，子路曾數度做官：曾為季氏宰，曾做過衛國蒲邑的大夫，曾做過衛國大夫孔悝的邑宰，可以說子路是學而優則仕的典範，是學習與社會實踐相結合的典範，也是學以緻用優良學風的踐履者。
對待老師
子路一方面忠貞不二，極其尊重，但另一方面又不像顔回那樣于孔子之言“無所不悅”，總取“不違”态度。隻要他認為孔子的言與行有不正确的地方，總是直率地提出批評和反駁。這是子路率直、光明磊落性格的又一體現。《論語·陽貨》載：“公山弗擾以費叛，召，子欲往。”對孔子的這一舉動，子路以為不妥，當面反譏說：沒有人用你就算了，為什麼要投奔這個叛亂分子呢?急得孔子支支吾吾地回答：我去應召是想借那塊地方複興周朝啊。
由于此事于情于理都欠妥，加之子路的反對，孔子未能成行。又《史記·孔子世家》記載，孔子欲至衛國求仕，當時衛靈公夫人南子深得靈公寵愛，欲得到衛靈公任用，必須走南子這個後門不可，而南子在當時名聲又極為不佳，這實在給以守禮著稱的孔子出了一道難題，但由于求官心切，孔子還是拉下臉來，硬着頭皮去見南子。
對孔子的這一“失節”舉動，子路極為反感，當面質問孔子，急得孔子對天發起誓來：我如果不是為了得君行道而不得已去見南子的話，那麼老天一定會厭棄我!老天一定會厭棄我!子路就是這樣一個光明磊落、伉直坦率的人，隻要他認為不對，一定會堅決提出批評，即使是自己尊敬的老師也不例外，這一點在孔子的所有弟子中是不多見的。
子路墳
公元前492年（衛出公十八年），出公的大臣孔悝與出公之父蒯聩謀襲出公而作亂，子路仗義執言，痛斥悝聩，悝令家将攻子路。子路墳，高四米，直徑29米。墓側古柏肅穆，四周圍牆環繞；墳前有石柱，石門，石獅，石龜等。篆刻有緻，史迹翔實。子路墳位于新市區的中心地帶，市政府已對其修繕一新，以子路墳為依托的子路墳公園業已動工興建。
《子路第十三》
子路問政。子曰：“先之勞之。”請益。曰：“無倦。”仲弓為季氏宰。問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？”子路曰：“衛君待子而為政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋阙如也。
名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所苟而已矣。”樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”
子曰：“魯、衛之政，兄弟也。”子謂衛公子荊：“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”子适衛，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。’誠哉是言也！”子曰：“如有王者，必世而後仁。”子曰：“苟正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”冉子退朝。
子曰：“何晏也？”對曰：“有政。”子曰：“其事也，如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”
曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”葉公問政。子曰：“近者說，遠者來。”子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”葉公語孔子曰：“吾黨有
直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是，父為子隐，子為父隐。直在其中矣。”樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然，小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！鬥筲之人，何足算也？”
子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進取，狷者有所不為也。”子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”子曰：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”子曰：“剛、毅、木、讷，近仁。”
子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”子曰：“以不教民戰，是謂棄之。”
子路借米
子路，春秋末魯國人。在孔子的弟子中以政事著稱。尤其以勇敢聞名。但子路小的時候家裡很窮，長年靠吃粗糧野菜等度日。有一次，年老的父母想吃米飯，可是家裡一點米也沒有，怎麼辦？子路想到要是翻過幾道山到親戚家借點米，不就可以滿足父母的這點要求了嗎？于是，小小的子路翻山越嶺走了十幾裡路，從親戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲勞。鄰居們都誇子路是一個勇敢孝順的好孩子。
黃香孝親：黃香，東漢人，少年時就善于寫文章，當時的人稱頌他：“天下無雙，江夏黃香。”但黃香最難能可貴的，還是他很小就知道孝敬父親。黃香9歲時母親去世了。他十分悲傷，就把對母親的思念和愛全部傾注到父親身上。冬夜，天氣寒冷。黃香就先鑽到父親的被窩裡，躺一會兒才回到自己的床上睡覺。夏天夜裡很熱，黃香就手執蒲扇，對着父親枕席使勁扇着。黃香長大後，朝廷覺得他是個人才，讓他擔任魏郡太守。
孝敬父母
中國有句古語："百善孝為先"。意思是說，孝敬父母是各種美德中占第一位的。古人說："老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼"。我們不僅要孝敬自己的父母，還應該尊敬别的老人，愛護年幼的孩子，在全社會造成尊老愛幼的淳厚民風，這是我們新時代學生的責任。子路，春秋末魯國人。在孔子的弟子中以政事著稱。
尤其以勇敢聞名。但子路小的時候家裡很窮，長年靠吃粗糧野菜等度日。有一次，年老的父母想吃米飯，可是家裡一點米也沒有，怎麼辦？子路想到要是翻過幾道山到親戚家借點米，不就可以滿足父母的這點要求了嗎？于是，小小的子路翻山越嶺走了十幾裡路，從親戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲勞。鄰居們都誇子路是一個勇敢孝順的好孩子。
子路見孔子
原文：子路見孔子，子曰：“汝何好樂？”對曰：“好長劍．”孔子曰：“吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎．”子路曰：“學豈益哉也？”孔子曰：“夫人君而無谏臣則失正，士而無教友則失聽．禦狂馬不釋策，
禦狂馬者不得釋棰策也操弓不反檠．弓不反于檠然後可持也木受繩則直，人受谏則聖，受學重問，孰不順哉．毀仁惡仕，必近于刑．謗毀仁者憎怒士人必主于刑也君子不可不學．”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斬而用之，達于犀革．以此言之，何學之有？”孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎．”子路再拜曰：“敬而受教．”
注釋：①豈：同“其”，代詞，相當于“誰”。②豈：表示反诘語氣，相當于“難道”。③釋：放；策：馬鞭子。④檠：（qíng）矯正弓弩的器具。反：反對，引申為“丢棄”。⑤谏：直言規勸，批評；聖：通達，明智。⑥受學：從師學習；重：重視，注重。⑦揉同“糅”，用熨木，通過人力加工，把曲的變直，直的變曲。⑧犀革：犀牛的皮制品。⑨括：箭的末端；羽：作動詞用，即用羽毛裝飾。⑩镞：（zú）：箭頭；砺：磨刀石，作動詞用，即磨砺。敬：感謝；命：吊問之詞。
譯文：孔子遇見了子路，孔子問：你有什麼喜好？子路回答說：我喜歡長劍。孔子說：我不是問這方面。以你的天賦，再加上學習，應該能有好的才能。子路說：學習能夠增長我們的能力嗎？
孔子說：好比君王如果沒有敢進谏的大臣，政事就會有錯失；讀書人如果沒有能夠指正自己缺點的朋友，品德就容易有缺失。對性情狂放的馬不能放下鞭子，操弓射箭則不能随便更換輔正的檠。樹木如果以墨繩來牽引就能長得筆直，人能接受善言規勸就能品格高尚。接受教導認真多問，沒有什麼學不成的。違背仁德專行惡事的人，随時要接受國法的制裁。
所以說君子不能不學習。子路說：南山有一種竹子，不須揉烤加工就很筆直，削尖後射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些東西天賦異秉又何必經過學習的過程呢？孔子說：如果在箭尾安上羽毛，箭頭磨得銳利，箭不是能射得更深更遠嗎？子路聽後拜謝說：真是受益良多。
簡析：本篇選自《孔子家語》，記載了孔子與子路最初相見時的一段對話，從中我們可以體會到孔子循循善誘、誨人不倦的教育思想。“不憤不啟，不悱不發”，面對子路的疑惑和反問，孔子因利勢導，語言簡明而深入地糾正了子路的觀點，讓人無可辯駁。孔子的教育家、思想家之謂由此可見一斑。孔子的談話善于運用比喻說理，強調了學習的重要意義。由此可想到與《為學》中的人之為學有難易乎？為之，則難者亦易矣。與此觀點一緻。
子路之死
子路在孔子自衛返魯時，跟著夫子回到了魯國，并曾在季孫氏那裡做事。三年後，他又受邀回
到了衛國，做了大夫孔文子私邑蒲地的長官，即蒲大夫。不久，孔文子病死，其子孔悝繼承父職為執政。孔悝之母孔姬是蒯聩的姐姐、衛出公的姑姑，蒯聩在孔姬等人的幫助下，回到都城，強迫孔悝與之結盟，并劫持著孔悝登上高台，進攻衛出公。孔悝的家宰栾甯見政局有變，派人通知了駐守在孔悝采邑平陽（今河南滑縣東南）的子路。子路急忙趕往國都帝丘救難。趕到帝丘時，子路正好遇到另一位孔門弟子、為衛大夫的高柴（字子羔）由城内逃出，因衛國大亂而準備歸魯。
子路沒有聽從高柴的勸阻，說：“接受人家的俸祿，就要救人于災難！”子路沖入城中，攻到孔悝被圍困的台下，與蒯聩手下兩位猛士戰在一起。結果，子路寡不敵衆，交戰中被戈擊斷了帽帶。子路看情勢已無脫身的可能，從容地撿起帽子，說：“君子死，冠不免。”在系帽帶時，子路被對手殺死，随即被一擁而上的蒯聩黨徒剁為肉醬。這是發生在魯哀公十五年（公元前480年）冬天的一件悲壯的犧牲。
當時，子路已是一位63歲的老者。當聽說衛國發生政變時，對弟子十分了解的孔子憂郁地說：“高柴一定會逃回來，而子路一定會遭死難的。”果然，幾天後，高柴回來了，同時也傳來了子路被殺的兇信。這次，孔子悲恸萬分，哭于中庭，口中喊著：“啊呀，這是上天要斷了我的命啊！”他聽使者說到子路被剁成了肉醬，立刻叫人把家中準備食用的肉醬倒掉。
