作品原文
牡丹亭記題詞
湯顯祖〔明代〕
天下女子有情，甯有如杜麗娘者乎！夢其人即病，病即彌連，至手畫形容傳于世而後死。死三年矣，複能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可複生者，皆非情之至也。夢中之情，何必非真，天下豈少夢中之人耶？必因薦枕而成親，待挂冠而為密者，皆形骸之論也。
傳杜太守事者，仿佛晉武都守李仲文、廣州守馮孝将兒女事。予稍為更而演之。至于杜守收考柳生，亦如漢睢陽王收考談生也。
嗟夫，人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳。第雲理之所必無，安知情之所必有邪！
注釋譯文
譯文
天下多情女子，難道還有像杜麗娘那樣的嗎？夢見那位情人就得病，一病就久病不愈，以至親手描繪自己的畫像傳于世以後就死了。死去三年了，又能在冥冥之中尋求到所夢的人而複生。像杜麗娘這樣，才可以稱得上是多情的人了。她的情在不知不覺中激發起來，而且越來越深，活着時可以為情而死，死了又可以為情而生。
活着不願為情而死，死而不能複生的，都不能算是感情的極點啊。夢中産生的情，為什麼一定不是真的呢，天下難道還缺少這樣的夢中之人嗎？一定要挨到男女同席了才算是成親，等到挂冠辭官後才感覺安全的，都是隻看事情表面的說法啊。
記述杜太守事迹的故事，模仿了晉代武都太守李仲文、廣州太守馮孝将兒女戀愛的傳說。我稍加改動而寫成了這個劇本。至于杜太守拘押拷打柳夢梅，也就象漢代睢陽王拘押拷打談生了。
唉，人世的事情，不是人世所能理解透徹的。自己不是學問貫通古今的人，所以常常用“理”去加以推究了。隻是一味強調（杜麗娘死而複生與柳夢梅結合的事）從理的角度看一定沒有，又怎麼知道從情的角度看一定存在呢？
注釋
彌連：即“彌留”，言久病不愈。《牡丹亭·診祟》旦白：“我自春遊一夢，卧病至今。”
手畫形容：指親手為自己畫像。見該劇第十四出《寫真》。
溟莫：指陰間。溟，同“冥”。
薦枕：薦枕席。《文選》宋玉《高唐賦》：“聞君遊高唐，願薦枕席。”李善注：“薦，進也，欲親近于枕席，求親昵之意也。”
挂冠：謂辭官。密：親近。
形骸：形體，對精神而言。意謂膚淺之說。
晉武都守李仲文：《搜神後記》卷四：“武都太守李仲文喪女，暫葬郡城之北。其後任張世之之男子常，夢女來就，遂共枕席。後發棺視之，女屍已生肉，顔姿如故。但因被發棺，未能複生。”廣州守馮孝将兒女事：馮孝将為廣州太守時，他的兒子夢見一女子說：“我是前太守北海徐玄方女，不幸早亡，亡來今已四年，為鬼所枉殺。……應為君妻。”後來在本命年的生日，掘棺開視，女子體貌如故，遂為夫婦。事見《搜神後記》卷四，又見《異苑》及《幽明錄》等。
漢睢陽王收考談生：《列異傳》：“漢談生，四十無婦，夜半讀書，有女子來就生為夫婦，約三年中不能用火照。後生一子，已二歲，生夜伺其寝，以燭照之，腰上已生肉，腰下但有枯骨。婦覺，以一珠袍與生，并裂取生衣裾而去。後生持袍詣市，睢陽王家買之。王識女袍，以生為盜墓賊，乃收拷生。生以實對。王視女冢如故。發現之，得談生衣裾。又視生兒正如王女，乃認談生為婿。”又見于《搜神記》。
通人：學通古今的人。
格：推究。
作品鑒賞
它通過女主角杜麗娘與柳夢梅生死離合的愛情故事，熱情歌頌了杜麗娘的至情，歌頌了反道學、反禮教，追求愛情自由的鬥争精神。這篇題詞作于1598年（萬曆二十六年），在作者在遂昌棄官返臨川後數月寫成。文中強調情的神奇作用，并以“情”駁“理”，表現了作者新的思想觀點。
作者簡介
湯顯祖（1550—1616），中國明代戲曲家、文學家。字義仍，号海若、若士、清遠道人。漢族，江西臨川人。公元1583年（萬曆十一年）中進士，任太常寺博士、禮部主事，因彈劾申時行，降為徐聞典史，後調任浙江遂昌知縣，又因不附權貴而免官，未再出仕。曾從羅汝芳讀書，又受李贽思想的影響。
在戲曲創作方面，反對拟古和拘泥于格律。作有傳奇《牡丹亭》、《邯鄲記》、《南柯記》、《紫钗記》，合稱《玉茗堂四夢》，以《牡丹亭》最著名。在戲曲史上，和關漢卿、王實甫齊名，在中國乃至世界文學史上都有着重要的地位。
