産生背景
去中國化通常出自于各地住民自決的獨立運動，為政治領域擴及到文化領域的運動。19世紀以來，新加坡、越南、日本、韓國及朝鮮等國和中國的台灣、香港、西藏、新疆等地都發生過“去中國化”的活動。中國大陸五四以來的新文化反傳統也廣義上有此含義。
事件發展
要回答這個問題，我們可以看看世界上在搞“去中國化”的地方都是怎麼做的。目光先回到70年前，二戰結束之時。
1945年，剛從日本統治中解放出來的朝鮮半島，在美國幹預下，朝鮮教育審議會通過了在中小學教科書中廢除漢文、全部使用韓文的決議。而今天韓國總統樸槿惠的父親樸正熙，則在韓國全面廢止了在小學和初中的漢字教育，同時，全面禁止韓國公共機關使用漢字。
類似的例子也發生在日本與越南。日本戰敗後，中學課本中開始很少出現漢文詩文，同時日語中開始出現大量的英語音譯假名；同時，曾經深受中國文化影響的越南，則由知識分子主導地普及拉丁化文字，直至漢字在越南被徹底廢除。
而從1990年後期起，尤其是2000年民進黨執政後，台灣地區推行的“本土化運動”、“台獨運動”及“正名運動”等，也大多被冠之以“去中國化”之名。雖然其中複雜紛纭不可一概而論，但其中值得注意的是，都有“減少古漢文書面語文言文的教學時數”一舉。
由是觀之，去中國化，無不從中小學教材入之。畢竟十年樹木百年樹人，教育總是千秋大計。
反對原因
如果說日本、韓國、越南等“東亞儒家文化圈”的國家推行“去中國化”，還有其民族主義的成分在其中的話，那麼作為漢文化的發源地和母國，“去中國化”就是一種不正常的文化态勢了。
對傳統文化的态度，從鴉片戰争起就成了一個争論不止的命題。在西方的堅船利炮面前，從清末開眼看世界的進步人士到新文化運動的幹将，從維新派到五四愛國學生的數代有識之士，無不開始思考一個殘酷到慘痛的命題：曾經綿延和維系中國社會數千年的傳統文化，究竟還能不能挽民族于亡國滅種之境地，是否依然能保持其倫理綱紀的地位？
曆史已經給了我們答案。傳統文化在這一個多世紀裡浮沉起落的曆史，實際上就是一部中華民族的“三個自信”被打倒、被迫反思又被迫建立的曆史。諸如1988年《河殇》一般斷言“藍色文明”必将戰勝“黃色文明”的論調，在今天看來，不過是在西方中心論的話語體系中的“去中國化”變種。
英國理論家伊格爾頓（Terry Eagleton）有言：“今天有種有趣現象：連一行馬克思著作都沒讀過的人都敢嘲笑馬克思。”對待傳統文化，今天也有相似的現象。
對傳統文化的判斷和評價，需要結合其曆史條件與處境。批判傳統力度最大的魯迅、周作人、胡适和毛澤東，同時也是浸淫最深、收益最大的人。這足以令人深思。
可以說，在今天，重談傳統文化，又不僅是一個對待傳統資源的問題。
2010年，同樣是教師節前，《紅旗文稿》用連續三期的篇幅，刊發了一篇署名“雲杉”的文章：《文化自覺 文化自信 文化自強——對繁榮發展中國特色社會主義文化的思考》。文章寫道：“一個民族的覺醒，首先是文化上的覺醒；一個政黨的力量，很大程度上取決于文化自覺的程度。可以說，是否具有高度的文化自覺，不僅關系到文化自身的振興和繁榮，而且決定着一個民族、一個政黨的前途命運。”
文化自覺、文化自信、文化自強，就是文化版的“三個自信”。
而在習近平看來，傳統文化代表的“中國化”，可以稱得上是一種“文明自信”，是治理體系和治理能力現代化的重要戰略資源。
在今年2月的省部級幹部研讨班上，習近平說：“一個國家選擇什麼樣的治理體系，是由這個國家的曆史傳承、文化傳統、經濟社會發展水平決定的，是由這個國家的人民決定的……沒有堅定的制度自信就不可能有全面深化改革的勇氣，同樣，離開不斷改革，制度自信也不可能徹底、不可能久遠。”而在9月5日人大60周年的紀念講話中，習近平則稱，在國家政治制度的設計和發展上，“不能割斷曆史，不能想象突然就搬來一座政治制度上的‘飛來峰’”。
如何對待曆史，就是如何選擇道路；如何對待傳統，就是如何對待明天。對“去中國化”的批判，事實上是對“全盤西化”的批判，是對“中國”的自覺與自信，也是對西方中心論的話語體系的掙脫與重建。從這個角度看，“去中國化”問題就遠不是一本教材的增删可以涵蓋。
代表地區
越南
越南原有當地豐富的文化及語言，隻是當地的統治者及高級知識份子曾一度尊中原文化為正本。越南在政治與教育方面，正式公文與書籍一度僅以漢字甚至漢語寫成，但民間活動一直有其本來的口語及文化。越南的去中國化過程，是法國殖民時期開啟的，以羅馬拼音文字取代漢字的官方地位，而發明并推行本地語言的書面語，以及正式明确地脫離以中國為宗主的附屬國關系。随着越南淪為法國殖民地後，殖民主義者便開始了針對越南的去中國文化運動。以馬列主義為教條的越南共産黨統治越南以後，和中國共産黨引發數次戰争，越南更加速去中國化的運動。
日本
日本原有跟中原文化迥異的當地文化及語言，直到大化改新前後，日本吸收了不少中原文化以及漢字，但正式的書寫語也采用漢字假名混用文。明治維新前後，脫亞入歐論與中國發展落後，社會開始辯論是否廢棄漢字，改用假名或羅馬字的争論。第二次世界大戰後，日本政府于1946年制定了當用漢字表，曾經以最終全面廢除漢字為目的，對漢字的使用數量作出了嚴格的限制。但是在1980年代，當用漢字表被常用漢字表所取代，廢除漢字也不再被當成目标了。除了不用漢字會造成大量同音字詞的困擾外，也可能是因為漢字表已經通行數十年，語言學有了新發展，世界情勢也有所改變，全面廢除變得十分困難的緣故。
朝鮮半島
朝鮮半島本來就有跟中國文化相異的當地文化及語言，隻是當地的統治者及高級知識份子曾一度尊中原文化為正宗。朝鮮在政治與教育方面，正式公文與書籍一度僅以漢字甚至漢語寫成，但民間活動一直有其本來的口語及文化。
1945年，朝鮮半島擺脫日本統治，在美國的強力幹預下，朝鮮的中小學教科書中廢除了漢字，後來又制定了《韓文專用法》，在小學教育中完全廢除漢字教育， 朝鮮半島後來成立的韓國的去中國化過程，興起于1980年代的民主化運動以及民族運動，其内涵是全面改用韓國文字，取消使用漢字，大韓航空更改為諺文，首都的中文名稱更從原來的漢城改為首爾（韓文서울的音譯），企圖向世界宣告擺脫中華文化的束搏，并建立獨特的文化與民族。
現韓國人通常隻把漢字應用于專有名詞（國名、地名、人名等）。随着近年來中國的快速發展以及韓國對傳統文化的推廣，開始有一部分人試圖恢複使用漢字的主張出現，惟成效不彰。
台灣地區
在台灣，有些運動（主要是台灣本土化運動、“台獨運動”、台灣正名運動等）常被反對者稱為去中國化，而這些運動與“脫漢運動”幾乎無關。這些運動的大規模實施主要是在1990年代後期，尤其是2000年民主進步黨執政以後，開始有了大幅推展。
與越南及朝鮮不同的是，台灣社會的主體具有漢族血統及其文化傳承，且長久以來通用語言也都是漢語系。台灣在這運動之前的國族認同，基本為華人認同；而且泛綠的基本價值觀是尊重多元文化，因此許多台獨支持者反對去除漢文化、台灣也不可能減少使用國語（漢語，華語，普通話）、台語或客語。
把這些運動全部都稱為“去中國化”運動有相當的問題存在；雖然說越南和韓國在去“去中國化”後還有許多傳統文化都還是可以見到中華文化的影子（假如去中國化是要完全去除中華文化，韓國與越南的文化會完全不一樣），但是台灣所謂“去中國化”的重點在符号、神話及中國認同的去除，以及對抗“中國共産黨霸權”壓迫的反彈，而非文化語言及漢字的消滅。
就“脫漢”而言，台獨支持者認為，當前的“中華文化”是被政治化了的漢文化鄭成功統治台灣以後，中華文化開始在台灣有官方系統的發展，并跟随漢人的擴展而生根發展。中華文化在台為相對強勢的文化，加上台灣原住民并未發展出自身文字（僅有羅馬化的拼音），使得其文化不易留傳保存。
現台灣被政府定義的原住民（尚保有原民文化語言的原住民）占總人口的約2%，其餘人口基本為漢人，并大緻可以分為1949年前遷台灣的“本省人”（約占84%，又分為河洛人與客家人，有一定比例具有台灣原住民（通常是平埔族血統）及其後代，以及1949年前後随中華民國中央政府及軍隊遷移到台灣省的“外省人”及其後代（約占14%）。
台灣在1895年至1945年間由日本統治。日據時期完成了初步近代化，工業及社會有相當發展，台灣社會在此期間深受殖民母國日本的文化影響。1945年後主權移交中華民國政府。1949年後，由于中國國民黨在與中國共産黨的内戰中失利，中華人民共和國在大陸建立，而中華民國政府則全面退守台灣，緻使大陸與台灣分治。
現台灣文化有異于中國大陸，并融入美國、日本、原住民文化的豐富色彩，是富有獨特特色的新型文化。台灣的去中國化運動由政府所推行與“去蔣化”、“去黨國化”、“台灣獨立運動”、“去除中國民族主義”、“台灣正名運動”内容部份重疊。
文教的台灣獨立運動2004年起，政府官方所印制的地圖“中華民國全圖”不再涵蓋政府并未實際統治的中國大陸，而僅限于實質統治的台澎金馬。現台灣市面上所發售的中國地圖和世界地圖，也均已将外蒙古排除在中國之外作為獨立國家标示，教科書亦然。包含外蒙古在内的“中華民國全圖”（俗稱“秋海棠”）已相當罕見或不再發行，民間也普遍視外蒙古為主權國家。
曆史教科書内容要将中國史和台灣史分開；并将“大陸”改稱“中國”，不用我國稱中國、采用“兩國”取代“海峽兩岸”、“古人”改為“古漢人”等。（将逐步執行） 減少甚至停止使用民國紀元，改以西元紀年，或以兩者并列。 去除中國民族主義、中國中心主義、大漢沙文主義不再稱孫中山為“國父” “武昌起義”改稱“武昌起事” 漢朝“征伐”或“征讨”匈奴，改為“攻擊”匈奴 “秦始皇并滅六國，統一天下”中的“統一天下”被删除 去除國民黨黨國部分遺迹參見：去蔣化台北南門黨徽事件（2009年） 中正紀念堂于黨外反對運動時期起即被戲稱為“中正廟”。
這些運動有激進或溫和的區别，除了非常激進的措施外，其實都跟“去除中華文化”幾乎無關：
溫和措施
承認國際認同的中國（China）是中華人民共和國（People's Republic of China）的簡稱，強調中華民國（Republic of China）的簡稱是台灣（Taiwan）而非中國（China），與中華人民共和國區分；并最終建立獨立的台灣共和國。 重新定義中國人為國籍從屬于中華人民共和國之公民，與種族、文化上的漢民族、華人加以區分。并借由中華民國（台灣）不屬于中華人民共和國（中國）的概念，以使台灣人不再認為自己是中國人，而僅是含有漢族血統的漢人與中華文化素養的華人。
以台灣地理做為主體诠釋曆史，而非國民黨乃至于清朝及之前之政權之延續為主體，中國與台灣的曆史連結并沒有中國人宣示的那麼強烈、必須還原之。 不再僅把中華文化當成台灣的唯一正統文化，而是發掘舊有或發展新創的本土文化，保留漢（中華）文化精髓，将之融合内化為本地文化的一部分。 在語言的使用上，不要把中國當成自己的國家，例如不要使用“古今中外”一詞、改稱中醫為漢醫、改稱中文為中國語、華語或漢文，不要再使用閩南語、閩南人一詞、而使用福佬語、福佬人。
較為激進措施
廢除在台一切宣揚“中國文化優越”的圖騰、論述。包括國民政府命名的道路、國營事業、紀念物等等。 重新诠釋中國文化在台灣的影響，并努力克服其中對台灣建國造成障礙的因素。例如合理處置國立故宮博物院、甚至歸還文物，最終處理金門、馬祖等未經馬關條約與日治時期現代化經驗，遺留濃厚中國福建省政治符号(如殘餘的福建省政府、福建高等法院廈門分院))(已更名為金門法院)和地方意識的地區。 減少古漢文書面語文言文的教學時數，以近代、現代的台灣文學作為國文教育主流。
非常激進措施
反對台語中的白話字使用漢字、羅馬字摻雜的台語書寫法。 取消現國語（在中國大陸稱為普通話）、台語（大陸稱閩南方言）的官方地位。包括漢名。 大規模的去除漢文化影響，不是隻消除或改革其落後不民主的部分。 依照基因研究，強調台灣人不是漢人也非華人；可以克除“漢人”容易與“華人”糾纏不清的缺點，堅定“去中國化”的正當性和決心。
依照現各機構（陽明大學、中央研究院、國立台灣大學醫學院等）對台灣人（特别是原住民、平埔族、河洛人等）的血統基因研究，台灣人群主幹的血統和人種與中國大陸的漢人頗有差異，而接近古越人和太平洋南島人群，其基因具有南島、漢人、荷人、東洋等多種成分。原住民族與台語也具備南島、荷蘭、日本等多種語系的要素。以下行為被部分人士認為是去中國化，但是否如此存在争論： 研究台灣人的基因組成。
支持者論點
1、研究基因組成隻是想要知道祖先是誰；而且基于依照漢文化的傳統，台灣人隻知父系祖先，而不知母系祖先；在世界各地的漢民族也是混有許多非漢民族的血統。 解構國共兩黨的中國曆史神話與謊言，重新建立更為合乎史實及平民生活的中華曆史觀、并且去除其中種族主義及獨裁者崇拜的部分。
2、不應該繼續維持錯誤的曆史觀點；而實際上國共兩黨及其支持者最怕的除了台灣獨立外、就是剝奪他們曲解中華曆史及中華文化的權力，去中國化一詞其實是針對此點而創造的名詞。去除漢文化中，“非常落後”的一部份；去除中國政治文化。
3、中國過去推行的新生活運動也是相同的目标；在政治文化方面，難道要恢複帝制嗎？降低國高中國文教材中文言文比例。
4、台灣的國高中國文教材的文言文比例還是比中國大陸高；而且不應該要求無興趣者花太多時間在文言文上，這種要求隻是讓學生承受沒有幫助的痛苦、對實用的白話文能力卻有害無益。拒絕使用漢語拼音及被認為是中共發明的簡體字（這不代表完全拒絕簡體字，如台（台）、體（體）等均可被視為正字，且教育部也說過使用部分簡體字在相關考試時不扣分）。 推廣母語教育或将各族群語言（華語、台語、客家話及原住民語言）都視為國語。
5、台灣的台語、客家話保存很多古漢語特色，推廣母語其實是另類複興中華文化。去除中正路路名，拆除蔣中正銅像，将中正紀念堂改名。
6、這叫去蔣化、去黨國化、去獨裁化，不是去中國化。而如果把“以負面紀念獨裁者”稱為去中國化，則代表中華文化與民主不相容，那就是建立破壞中華文化的正當性。
重要事件
2014年9月9日，習近平在北師大主樓參觀“尊師重教、築夢未來——慶祝第30個教師節主題展”時，從展台上拿起一本課标書翻看。聽說語文、曆史、思想政治三門課标是全國統一，他說，我很不贊成把古代經典詩詞和散文從課本中去掉，“去中國化”是很悲哀的。應該把這些經典嵌在學生腦子裡，成為中華民族文化的基因。短短數語，寄托了總書記對複興傳統文化的希冀。“不贊成”、“悲哀”的字眼，讓第30個教師節多了一絲反思的味道。
