青山遮不住:辛棄疾《菩薩蠻》中的句子-中文百科頻道

基本介紹

作者

辛棄疾（1140－1207）南宋詞人。原字坦夫，改字幼安，别号稼軒，曆城（今山東濟南）人。出生時，中原已為金兵所占。二十一歲參加抗金義軍，不久歸南宋。曆任湖北、江西、湖南、福建、浙東安撫使等職。一生力主抗金。曾上《美芹十論》與《九議》，條陳戰守之策，顯示其卓越軍事才能與愛國熱忱。但提出的抗金建議，均未被采納，并遭到打擊，曾長期落職閑居于江西上饒、鉛山一帶。韓侂胄當政時一度起用，不久病卒。

其詞抒寫力圖恢複國家統一的愛國熱情，傾訴壯志難酬的悲憤，對當時執政者的屈辱求和頗多譴責；也有不少吟詠祖國河山的作品。題材廣闊又善化用前人典故入詞，風格沉雄豪邁又不乏細膩柔媚之處。在蘇轼的基礎上，大大開拓了詞的思想意境，提高了詞的文學地位，後人遂以“蘇辛”并稱。有《稼軒長短句》。

今人輯有《辛稼軒詩文鈔存》。辛棄疾有許多與陸遊相似之處：他始終把洗雪國恥、收複失地作為自己的畢生事業，并在自己的文學創作中寫出了時代的期望和失望、民族的熱情與憤慨。在文學創作方面，他不像陸遊喜歡寫作詩歌尤其是格式嚴整的七律，而是把全部精力投入詞這一更宜于表達激蕩多變的情緒的體裁。辛詞是以境界闊大、感情豪爽開朗着稱的，辛棄疾總是以熾熱的感情與崇高的理想來擁抱人生，更多地表現出英雄的豪情與英雄的悲憤。因此，主觀情感的濃烈、主觀理念的執着，構成了辛詞的一大特色。

背景

這首詞為公元1176年（宋孝宗淳熙三年）作者任江西提點刑獄，駐節贛州、途經造口時所作。關于此詞之發端，羅大經在《鶴林玉露》中有幾句話非常重要，他說：“蓋南渡之初，虜人追隆祐太後禦舟至造口，不及而還。幼安自此起興。”當時辛棄疾南歸十餘年，在江西任刑法獄頌方面的官吏，經常巡回往複于湖南、江西等地。來到造口，俯瞰不舍晝夜流逝而去的江水，詞人的思緒也似這江水般波瀾起伏，綿延不絕，于是寫下了這首詞。

出處

原文

菩薩蠻書江西造口壁

郁孤台下清江水，中間多少行人淚。西北望長安，可憐無數山。

青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁予，山深聞鹧鸪。

注釋

⑴造口：即皂口，鎮名。在今江西省萬安縣西南60裡處。

⑵郁孤台：古台名，在今江西贛州市西南的賀蘭山上，因“隆阜郁然，孤起平地數丈”而得名

⑶清江：贛江與袁江合流處舊稱清江。

⑷長安：今陝西省西安市。為漢唐故都。此處代指京師。

⑸可憐：可惜。

⑹愁餘：使我感到憂愁。

⑺鹧鸪（zhè gū）：鳥名，傳說它的叫聲像“行不得也哥哥”，啼聲凄苦。

譯詩

郁孤台下這贛江的流水，水中有多少苦難之人的眼淚。我舉頭眺望西北的長安，可惜隻看到無數青山。n但青山怎能把江水擋住？浩浩江水終于還是向東流去。江邊日晚我正滿懷愁緒，聽到深山傳來聲聲鹧鸪悲鳴。

賞析

辛棄疾此首《菩薩蠻》，用極高明之比興藝術，寫極深沉之愛國情思，無愧為詞中瑰寶。

詞題“書江西造口壁”，起寫郁孤台與清江。造口一名皂口，在江西萬安縣西南六十裡（《萬安縣志》）。詞中的郁孤台在贛州城西北角（《嘉靖贛州府志圖》），因“隆阜郁然，孤起平地數丈”得名。“唐李勉為虔州（即贛州）剌史時，登臨北望，慨然曰：‘餘雖不及子牟，而心在魏阙一也。’改郁孤為望阙。”（《方輿勝覽》）清江即贛江。章、貢二水抱贛州城而流，至郁孤台下彙為贛江北流，經造口、萬安、太和、吉州（治廬陵，今吉安）、隆興府（即洪州，今南昌市），入鄱陽湖注入長江。公元1175-1176年（淳熙二、三年）間，詞人提點江西刑獄，駐節贛州，書此詞于造口壁，當在此時。

南宋羅大經《鶴林玉露·辛幼安詞》條雲：“其題江西造口壁詞雲雲。蓋南渡之初，虜人追隆祐太後（哲宗孟後，高宗伯母）禦舟至造口，不及而還，幼安因此起興。”此一記載對體會此詞意蘊，實有重要意義。《宋史》高宗紀及後妃傳載：建炎三年（1129）八月，“會防秋迫，命劉甯止制置江浙，衛太後往洪州，騰康、劉珏權知三省樞密院事從行。閏八月，高宗亦離建康（今南京市）赴浙西。時金兵分兩路大舉南侵，十月，西路金兵自黃州（今湖北黃岡）渡江，直奔洪州追隆祐太後。“康、珏奉太後行次吉州，金人追急，太後乘舟夜行。”

《三朝北盟會編》（建炎三年十一月二十三日）載：“質明，至太和縣（去吉州八十裡。《太和縣志》），又進至萬安縣（去太和一百裡。《萬安縣志》），兵衛不滿百人，滕康、劉珏皆竄山谷中。金人追至太和縣，太後乃自萬安縣至皂口，舍舟而陸，遂幸虔州（去萬安凡二百四十裡。《贛州府志》）。

“郁孤台下清江水。”起筆橫絕。由于漢字形、聲、義具體可感之特質，尤其郁（郁）有郁勃、沉郁之意，孤有巍巍獨立之感，郁孤台三字劈面便凸起一座郁然孤峙之高台。詞人調動此三字打頭陣，顯然有滿腔磅礴之激憤，勢不能不用此突兀之筆也。進而寫出台下之清江水。《萬安縣志》雲：“贛水入萬安境，初落平廣，奔激響溜。”寫出此一江激流，詞境遂從百餘裡外之郁孤台，順勢收至眼前之造口。造口，詞境之核心也。

故又縱筆寫出：“中間多少行人淚。”行人淚三字，直點造口當年事。詞人身臨隆祐太後被追之地，痛感建炎國脈如縷之危，憤金兵之猖狂，羞國恥之未雪，乃将滿懷之悲憤，化為此悲涼之句。在詞人之心魂中，此一江流水，竟為行人流不盡之傷心淚。行人淚意蘊深廣，不必專言隆祐。在建炎年間四海南奔之際，自中原至江淮而江南，不知有多少行人流下無數傷心淚呵。由此想來，便覺隆祐被追至造口，又正是那一存亡危急之秋之象征。

無疑此一江行人淚中，也有詞人之悲淚呵。“西北望長安，可憐無數山。”長安指汴京，西北望猶言直北望。詞人因回想隆祐被追而念及神州陸沉，獨立造口仰望汴京亦猶杜老之獨立夔州仰望長安。擡望眼，遙望長安，境界頓時無限高遠。然而，可惜有無數青山重重遮攔，望不見也，境界遂一變而為具有封閉式之意味，頓挫極有力。歇拍雖暗用李勉登郁孤台望阙之故事，卻寫出自己之滿懷忠憤。卓人月《詞統》雲：“忠憤之氣，拂拂指端。”極是。

梁啟超雲：“《菩薩蠻》如此大聲镗鞳，未曾有也。”（《藝蘅館詞選》）此詞發抒對建炎年間國事艱危之沉痛追懷，對靖康以來失去國土之深情萦念，故此一習用已久陶寫兒女柔情之小令，竟為南宋愛國精神深沉凝聚之絕唱。詞中運用比興手法，以眼前景道心上事，達到比興傳統意内言外之極高境界。

其眼前景不過是清江水、無數山，心上事則包舉家國之悲今昔之感種種意念，而一并托諸眼前景寫出。顯有寄托，又難以一一指實。但其主要寓托則可體認，其一懷襟抱亦可領會。此種以全幅意境寓寫整個襟抱、運用比興寄托又未必一一指實之藝術造詣，實為中國美學理想之一體現。全詞一片神行又潛氣内轉，兼有神理高絕與沉郁頓挫之美，在詞史上完全可與李太白同調詞相媲美。

詞牌

菩薩蠻

唐教坊曲名，後用為詞牌。亦作《菩薩鬘》，又名《子夜歌》、《花間意》、《重疊金》等。此調原出外來舞曲，唐蘇鹗《杜陽雜編》：“大中初，女蠻國入項，危髻金冠，璎珞被體，号菩薩蠻隊。”當時倡優遂制《菩薩蠻曲》，文士亦往往聲其詞。于是《菩薩蠻》就成了詞牌名。小令，雙調四十四字，前後阕各兩仄韻、兩平韻，平仄遞轉，情調由緊促轉低沉。