詩詞正文
天竺寺八月十五日夜桂子
（唐）皮日休
玉顆珊珊下月輪，殿前拾得露華新。
至今不會天中事，應是嫦娥擲與人。
注釋譯文
詞句注釋
⑴天竺寺：今稱法鏡寺，位于靈隐山（飛來峰）山麓。
⑶露華新：桂花瓣帶着露珠更顯濕潤。
⑷嫦娥：多種說法，有說中國神話人物、後羿之妻等。
白話譯文
桂花從天而降，好像是月上掉下來似的。拾起殿前的桂花，隻見其顔色潔白、新鮮。我到現在也不明白吳剛為什麼要跟桂花樹過不去。這桂花大概是嫦娥撒下來給予衆人的吧。
創作背景
據史籍記載，古代帝王有春天祭日、秋天祭月的禮制節期為陰曆八月十五，時日恰逢三秋之半，故名“中秋節”。
詩人創作此詩正是在中秋的夜晚，聯想到詩人前一年高中進士，而此刻正是詩人東遊之中，也正是詩人意氣風發之時，所以在如此佳節，又是詩人得意之時，以此背景，詩人創作了此詩。
作品鑒賞
文學賞析
第一句，描述了桂花像是月上掉下來似的場景，交待了詩人所處的時間是中秋之夜，奠定了全詩是充滿了輕松，了聯想的基調。
第二句，詩人撿起殿前的桂花，桂花的顔色潔白而新鮮，闡述了詩人是享受中秋之夜的景色的，也表明了詩人此時在人生道路上是順暢的。
第三句，通過傳說透露出了詩人對桂花的憐惜，展現了詩人對美好事物的向往，闡述了詩人是熱愛自然，憐惜自然的。
第四句，感歎到桂花飄落是因為傳說中的嫦娥撒下來給予衆人的吧，通過豐富的聯想，烘托出詩人是擁有包含萬事萬物的心境的。
這首絕句描狀桂花，那珊珊而落的桂花，本潔如玉，映于月光更顯晶瑩，拾起花猶帶露更覺滋潤，想來當是嫦娥撒于人間。全詩以中秋一事出中秋佳節玩月之全情，有以小見大之妙。綜合此詩，神話傳說中吳剛
學仙有過，遭天帝懲罰到月宮砍伐桂樹，其樹随砍随合，所以必須不斷砍伐，卻始終砍不倒這棵樹。但此詩并不如其它描寫中秋詩作一般凄涼，凋零，或是額怅、哀綿，全詩給人的感覺是輕松自在，毫無憂愁的。雖隻描寫了一幅“夜賞月桂圖”，卻讓讀者得知民俗——中秋必看月賞桂。内容是詩人的聯想，卻不讓人覺得有空虛之意。巧妙的聯想反而為“寂靜”的詩作平添了幾分“俏皮”。不禁讓人對古人的中秋佳節浮想聯翩。
名家點評
《節日詩詞》：詩人擡頭望月，感慨萬千。想象着嫦娥已厭倦了月宮中的寂寞生活，仍然懷念人間。還将月宮中的桂花撒向她眷戀的人間，意境優美。
《千裡共婵娟中華中秋月亮詩詞品讀》：隐括了相關的神話傳說，再現了難解的千古之迷。既給了這個佛教聖地蒙上了空靈神妙的色彩，更藝術地反襯了作者中秋佳節賞月探勝的喜悅之情。
《中國曆代詠花詩詞鑒賞辭典》：明是神話傳說，明是離奇想象，卻偏以質樸語言。肯定語氣煞有介事地從正面叙出，寓虛于實，寓假于真。使小小桂子染上了神秘色彩。這首小詩也别具情味。
《地方文化研究輯刊第4輯》：皮日休來到天竺寺，卻是為了賞桂，而聯想更是獨具匠心。
作者簡介
皮日休，字襲美，一字逸少，生于公元834至839年間，卒于公元902年以後。
常居鹿門山，自号鹿門子，又号間氣布衣、醉吟先生。晚唐文學家、散文家，與陸龜蒙
齊名，世稱"皮陸"。今湖北天門人（《北夢瑣言》），漢族。鹹通八年（867）進士及第，在唐時曆任蘇州軍事判官（《吳越備史》）、着作佐郎、太常博士、毗陵副使。後參加黃巢起義，或言“陷巢賊中”（《唐才子傳》），任翰林學士，起義失敗後不知所蹤。詩文兼有奇樸二态，且多為同情民間疾苦之作。《新唐書·藝文志》錄有《皮日休集》、《皮子》、《皮氏鹿門家鈔》多部。他曾經編纂自己的着作《文薮》。他曾經中過進士，當過太常博士官，後來參加黃巢起義，任翰林學士。
個人着作
他曾經編纂自己的着作《文薮》。他曾經中過進士，當過太常博士官，後來參加黃巢起義，任翰林學士。因此，新舊《唐書》不為他立傳。
關于他的死有不同說法。有的說黃巢懷疑他作的賦文譏諷自己，遂殺害了他(見《全唐詩小說》)；有的說黃巢兵敗，他被唐室殺害；有的說他死于吳越之地，并未參加黃巢起義(見陸遊《老學庵筆記》)等等。
他的遣作有《皮子文薮》，内收其文200篇，詩1卷。他的不少着作反映了晚唐的社會現實，暴露了統治階級的腐朽，反映了人民所受的剝削和壓迫。有學者認為皮日休是“一位憂國憂民的知識分子”，“是一位善于思考的思想家”。魯迅評價皮日休“是一蹋糊塗的泥塘裡的光輝的鋒芒”。
現存皮日休詩文均作于他參加黃巢起義軍以前，《憂賦》、《河橋賦》、《霍山賦》、《桃花賦》、《九諷》、《十原》、《鹿門隐書》等，為有所為而作。他的詩有兩種不同的風格：一種繼承白居易新樂府傳統，以《正樂府》十首為代表；另一種走韓愈逞奇鬥險之路，以在蘇州時與陸龜蒙唱和描寫吳中山水之作為代表。
仕途生涯
懿宗鹹通八年（867）登進士第。
次年東遊，至蘇州。鹹通十年為蘇州刺史從事，與陸龜蒙相識，并與之唱和。其後又入京為太常博士，出為毗陵副使。僖宗幹符五年(878)，黃巢軍下江浙時，皮日休為黃巢所得。黃巢入長安稱帝，皮日休任翰林學士。
中和三年(883),曾至同官縣。他的死，說法不一。或說他因故為巢所殺（孫光憲《北夢瑣言》、錢易《南部新書》、辛文房《唐才子傳》等），或說黃巢兵敗後為唐王朝所殺（陸遊《老學庵筆記》引《該聞錄》），或說後至浙江依錢□（尹洙《大理寺丞皮子良墓志銘》、陶嶽《五代史補》），或說流寓宿州以終，墓在濉溪北岸（《宿州志》）。着有《皮子文薮》10卷，收其前期作品，為懿宗鹹通七年皮氏所自編。有《四部叢刊》影明本及中華書局排印蕭滌非整理本通行。
《全唐文》收皮日休文4卷，其中有散文7篇，為《文薮》所未收。《全唐詩》收皮日休詩，共9卷300餘首,後8卷詩均為《文薮》所未收，1981年上海古籍出版社出版蕭滌非、鄭慶笃重校标點本《皮子文薮》，将皮日休自編《文薮》以外的詩文附于書後。皮日休生平事迹，主要見于孫光憲《北夢瑣言》、錢易《南部新書》、尹洙《大理寺丞皮子良墓志銘》、陶嶽《五代史補》、陳振孫《直齋書錄解題》、計有功《唐詩紀事》、辛文房《唐才子傳》、《宿州志》等。近人考訂有缪钺《皮日休的事迹思想及其作品》和《再論皮日休參加黃巢起義軍的問題》、李菊田《皮日休生平事迹考》、蕭滌非《論有關皮日休諸問題》、張志康《皮日休究竟是怎樣死的》等，可資參考。
唐末進步思想家皮日休出身寒微，參加過黃巢農民起義，在農民政權下任翰林學士。盡管其現存着作都完成于參加農民起義之前，但由于深入了解社會現實，了解民衆苦難，故而其作品具有十分顯明的人文主義色彩。他諷刺黑暗現實，同情人民大衆，曾自述：“賦者，古詩之流也。傷前王太佚作《憂賦》；慮民道難濟作《河橋賦》；
念下情不達作《霍山賦》；憐寒士道塵，作《桃花賦》。”他在鹿門隐居時作《隐書》六十篇，用“古”與“今”對比的形式揭示出封建地主階級的暴政，說：“古殺人也怒，今之殺人也笑；古之用賢也為國，今之用賢也為家；古之酗也為酒，今之酗也為人；古之置吏也淨以逐盜，今之置吏也将以為盜。”他指出：“後世之君怪者，不在于妖祥，而在于政教也。”甚至敢于說：“金玉石，王者之用也”，由于王者貴金重玉，才使大家視金玉為寶，其實，真正值得珍貴的并不是金玉，而是粟與帛：“一民之饑須粟以飽之，一民之寒須帛以暖之，未聞黃金能療饑，白玉能免寒也。”
作品賞析
此詩并不如其它描寫中秋詩作一般凄涼，凋零，或是惆怅、哀綿。聯系詩作背景便可得知詩人前一年高中進士，此時正在東遊之中，也正是詩人意氣風發之時，全詩便理所當然的輕松，毫無憂愁。詩中的一大部分是詩人的聯想，并不現實，卻也不讓人覺得有空虛之意。巧妙的聯想反而為“寂靜”的詩作平添了幾分“俏皮”，也可謂是恰到好處。
