佛說四十二章經:佛教經典-中文百科頻道

名目由來

“四十二章”者，一經之别目；以此經分段為義，有四十二段故。‘經’者，梵語修多羅，此雲契經，凡佛所說真理皆可曰經。經又訓為常，以所說為常法故。此經以四十二段經文，攝佛說一切因果大義，故名四十二章經。

曆史

（公元69年）的一天晚上，漢明帝做了一個夢，看到一位神仙，金色的身體像朝霞一樣閃閃發光，身上有日光環繞，飄飄蕩蕩從遠方飛來，降落在大殿前。漢明帝非常高興。第二天上朝，他把自己的夢告訴衆大臣，詢問是何方神聖。太史傅毅博學多才，他告訴漢明帝：我聽說西方天竺（印度）有一位得道的神，号稱佛，能夠飛身于虛空中，全身環繞着日光，君王您夢見的大概是佛。漢明帝對傅毅的話很感興趣，于是便派使者羽林郎中秦景、蔡愔、博士弟子王遵等13人去西域。蔡愔和秦景跋山涉水，到達了天竺國。天竺國的人聽到中國派來使者求佛經，表示歡迎。天竺有兩位沙門（就是高級僧人），一位叫攝摩騰，另一位叫竺法蘭，幫助蔡愔和秦景得到了一些佛教的義理。後來在蔡愔和秦景的邀請下決定前來中國。三年後，他們一同來到洛陽，帶回經書和佛像，開始翻譯一部分佛經，相傳是現傳的《四十二章經》。同時在首都洛陽建造中國第一座佛教寺院，即今天的洛陽白馬寺（始建于東漢永平十一年）。這一寺院據說是以當時馱載經書佛像的白馬而得名，而白馬寺也成為佛教的“祖庭”和“釋源”。

作品原文

世尊(1)成道已(2)，

作是思惟(3)：離欲寂靜(4)，是最為勝(5)。住大禅定(6)，降諸魔道(7)。于鹿野苑中(8)，轉四谛法輪(9)，度憍陳

如等五人而證道果。複有比丘所說諸疑(10)，求佛進止(11)。世尊教敕，一一開悟(12)。合掌敬諾(13)，而順尊敕(14)。

佛言：辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。常行二百五十戒，進止清淨，為四真道行，成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。次為阿那含。阿那含者，壽終靈神上十九天。證阿羅漢。次為斯陀含。斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。次為須陀洹。須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢。愛欲斷者，如四肢斷，不複用之。

佛言：出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法。内無所得，外無所求。心不系道，亦不結業。無念無作，非修非證。不曆諸位，而自崇最。名之為道。

佛言：剃除須發而為沙門，受道法者，去世資财，乞求取足。日中一食，樹下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，愛與欲也。

佛言：衆生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三、口四、意三。身三者，殺盜淫。口四者，兩舌、惡口、妄言、绮語。意三者，嫉恚癡。如是十事，不順聖道，名十惡行。是惡若止，名十善行耳。

佛言：人有衆過，而不自悔、頓息其心，罪來赴身；如水歸海，漸成深廣。若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅；如病得汗，漸有痊損耳。

佛言：惡人聞善，故來擾亂者，汝自禁息，當無嗔責，彼來惡者而自惡之。

佛言：有人聞吾守道，行大仁慈，故緻罵佛。佛默不對。罵止，問曰：子以禮從人，其人不納，禮歸子

乎？對曰：歸矣！佛言：今子罵我，我今不納，子自持禍歸子身矣！猶響應聲，影之随形，終無免離，慎勿為惡。

佛言：惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從已堕；逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可悔，禍必滅己。

佛言：博聞愛道，道必難會；守志奉道，其道甚大。

佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大。沙門問曰：此福盡乎？佛言：譬如一炬之火，數千百人各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故；福亦如之。

佛言：飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。

佛言：人有二十難。貧窮布施難，豪貴學道難，棄命必死難，得睹佛經難，生值佛世難，忍色忍欲難，見好不求難，被辱不嗔難，有勢不臨難，觸事無心難，廣學博究難，除滅我慢難，不輕未學難，心行平等難，不說是非難，會善知識難，見性學道難，随化度人難，睹境不動難，善解方便難。

沙門問佛：以何因緣，得知宿命，會其至道？佛言：淨心守志，可會至道。譬如磨鏡，垢去明存；斷欲無求，當得宿命。

沙門問佛：何者為善？何者最大？佛言：行道守真者善，志與道合者大。

沙門問佛：何者多力？何者最明？佛言：忍辱多力，不懷惡故，兼加安健。忍者無惡，必為人尊。心垢滅盡，淨無瑕穢，是為最明。未有天地，逮于今日；十方所有，無有不見，無有不知，無有不聞，得一切智，可謂明矣！

佛言：人懷愛欲，不見道者，譬如澄水，緻手攪之，衆人共臨，無有睹其影者。人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當舍愛欲。愛欲垢盡，道可見矣！

佛言：夫見道者，譬如持炬，入冥室中，其冥即滅，而明獨存；學道見谛，無明即滅，而明常存矣！

佛言：吾法念無念念、行無行行、言無言言、修無修修，會者近爾，迷者遠乎！言語道斷，非物所拘，差之毫厘，失之須臾。

佛言：觀天地，念非常。觀世界，念非常。觀靈覺，即菩提。如是知識，得道疾矣！

佛言：當念身中四大，各有自名，都無我者。我既都無，其如幻耳！

佛言：人随情欲，求于聲名；聲名顯着，身已故矣！貪世常名而不學道，枉功勞形。譬如燒香，雖人聞香，香之燼矣！危身之火，而在其後。

佛言：财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小兒舐之，則有割舌之患。

佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢獄。牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛于色，豈憚驅馳！雖有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此門，出塵羅漢。

佛言：愛欲莫甚于色。色之為欲，其大無外，賴有一矣。若使二同，普天之人，無能為道者矣。

佛言：愛欲于人，猶如執炬逆風而行，必有燒手之患。

天神獻玉女于佛，欲壞佛意。佛言：革囊衆穢，爾來何為？去！吾不用。天神愈敬，因問道意。佛為解說，即得須陀洹果。

佛言：夫為道者，猶木在水，尋流而行。不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保此木決定入海。學道之人，不為情欲所惑，不為衆邪所娆，精進無為，吾保此人必得道矣。

佛言：甚勿信汝意，汝意不可信。慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意。

佛言：慎勿視女色，亦莫共言語。若與語者，正心思念：我為沙門，處于濁世，當如蓮華，不為泥污。想其老者為母，長者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脫心，息滅惡念。

佛言：夫為道者，如被幹草，火來須避。道人見欲，必當遠之。

佛言：有人患淫不止，欲自斷陰。佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心。心如功曹，功曹若止，從者都息。邪心不止，斷陰何益？佛為說偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。佛言：此偈是迦葉佛說。

佛言：人從愛欲生憂，從憂生怖。若離于愛，何憂何怖？

佛言：夫為道者，譬如一人與萬人戰。挂铠出門，意或怯弱，或半路而退，或格鬥而死，或得勝而還。沙門學道，應當堅持其心，精進勇銳，不畏前境，破滅衆魔，而得道果。

沙門夜誦迦葉佛遺教經，其聲悲緊，思悔欲退。佛問之曰：汝昔在家，曾為何業？對曰：愛彈琴。佛言：弦緩如何？對曰：不鳴矣！弦急如何？對曰：聲絕矣！急緩得中如何？對曰：諸音普矣！佛言：沙門學道亦然，心若調适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生惱。意若生惱，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清淨安樂，道不失矣。

佛言：如人鍛鐵，去滓成器，器即精好。學道之人，去心垢染，行即清淨矣。

佛言：人離惡道，得為人難。既得為人，去女即男難。既得為男，六根完具難。六根既具，生中國難。既生中國，值佛世難。既值佛世，遇道者難。既得遇道，興信心難。既興信心，發菩提心難。既發菩提心，無修無證難。

佛言：佛子離吾數千裡，憶念吾戒，必得道果。在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。

佛問沙門：人命在幾間？對曰：數日間。佛言：子未知道。複問一沙門：人命在幾間？對曰：飯食間。佛言：子未知道。複問一沙門：人命在幾間？對曰：呼吸間。佛言：善哉，子知道矣！

佛言：學佛道者，佛所言說，皆應信順。譬如食蜜，中邊皆甜；吾經亦爾。

佛言：沙門行道，無如磨牛；身雖行道，心道不行。心道若行，何用行道。

佛言：夫為道者，如牛負重。行深泥中，疲極不敢左右顧視；出離淤泥，乃可蘇息。沙門當觀情欲，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣。

佛言：吾視王侯之位，如過隙塵。視金玉之寶，如瓦礫。視籸素之服，如敝帕。視大千界，如一诃子。視阿耨池水，如塗足油。視方便門，如化寶聚。視無上乘，如夢金帕。視佛道，如眼前華。視禅定，如須彌柱。視涅槃，如晝夕寤。視倒正，如六龍舞。視平等，如一真地。視興化，如四時木。

作品注釋

(1)世尊：就是釋迦牟尼佛，這是佛的十号之一。

(2)成道已：就是在菩提樹下，夜睹明星而悟道的時候。

(3)作是思惟：他作這麼一種想。

(4)離欲寂靜：離欲，就是沒有這種欲念，沒有這個染污法。寂靜就是清淨，無所作為，在那兒如如不動。

(5)是最為勝：這是最殊勝的，最不可思議的。

(6)住大禅定：在這大禅定裡住着。

(7)降諸魔道：這一切的魔王外道也能降伏了。

(8)于鹿野苑中：佛作是思惟觀察，看憍陳如這五個人應該先得度，所以他就到鹿野苑中。

(9)轉四谛法輪：四谛就是苦集滅道。苦，是世間之果；集，是世間之因；滅，是出世之果；道，是出世之因。苦集滅道，這叫四谛法。

(10)複有比丘所說諸疑：又有其他的比丘，以後向佛請法，來問他們的疑難，問他們所不明白的道理。

(11)求佛進止：請佛決定他們是可以向前修行？還是停止？求佛給他們一個決定的選擇。

(12)世尊教敕，一一開悟：佛有教敕。教，教化；敕，敕令，就是給他們命令。佛給他們開示教化，他們每一個比丘都開悟了。

(13)合掌敬諾：合起掌來恭恭敬敬而應諾，應諾就是秉承佛教去修行了。

(14)而順尊敕：随順世尊所教的道理去修行。

作品評析

《佛說四十二章經》是一部既概括簡短，而又十分重要的經典。讀者試想：漢明帝自從永平三年某夜夢見“金人”以後，為什麼對此便念念不忘？後來經過大臣們四年多鄭重其事地曆史查考和研究分析以後，确認在西方印度有佛出世，并留有與中國儒、道之教有所不同的教理。因而明帝特地組織了一個具有十八人之多的探訪團，西去印度求法；結果在中印度的地方，遇到了二位神通廣大的高僧迦葉摩騰和竺法蘭。請問讀者：佛經種類數量浩大：真是汗牛充棟，為什麼這兩位神異高僧，會首先選擇這部《佛說四十二章經》把它傳到中國來呢？

有些人說，這是一部講小乘佛法的經典。其實不然。這部經典，佛并不是在一個專門的法會上說的，而是在佛涅盤以後，由他的弟子們，把他一生所說的一些警句，擇要系統編集而成。也就是宣化上人所說的：這是一部“佛的語錄”。把佛所說的某一段話稱為一章，共選集了四十二段話，編集成了這部《佛說四十二章經》。因此，這部經典實在既不能說單隻是小乘佛法，也不能說單隻是大乘佛法；而是綜合佛一生所說的大小乘全部佛法。

這部經典，實在集結得很好，充分反映了佛說法的全部過程。從小到大，由淺入深。從小乘的須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢四果開始，而至申述“念等本空”：“念無念念，行無行行，言無言言，修無修修”，“言語道斷，非物所拘”；強調“真假并觀”：“念非常，觀靈覺，即菩提”；以及“無着得道”：“不為情欲所惑，不為衆邪所娆，精進無為”；進而闡明中道要義：“處中得道”“清淨安樂”；最後則歸結于佛法的根本真理：“生即有滅”以及“達世如幻”。通過有生有滅如幻如化的相對真理，而達到真實不虛、如如不動，乃至動靜一體的大乘絕對真理。

在這部經中，從第二章起，有很多章節，一再強調要：“斷欲絕求”、“割愛去貪”、“舍愛得道”、“财色招苦”、“色欲障道”、“欲火燒身”、“意馬莫縱”、“正觀敵色”、“欲火遠離”、“心寂欲除”，乃至“直心出欲”。在四十二個章節中，共有十一個（四分之一強），反複強調斷欲割愛，絕求去貪，直心離欲的問題。

由此可見，斷欲去貪對修道得道的重要性了，這也可知，宣化上人所以要作此淺釋和出版此經的苦口婆心了。所以，實在也可以說，這部經典，真是拯救西方社會，乃至世界各國社會，因誤用物質文明而産生嚴重流弊的一帖良藥了。

“四十二章”，這部經有四十二章，就是四十二段佛的語錄，也就是佛所說四十二章的佛法。

“經”，這一個字具有貫、攝、常、法四種意思。“貫”就是貫穿所說義，好像一串念珠似地貫穿上了，把經的道理一個字、一個字貫穿在一起，這叫貫穿所說義。“攝”是攝持所化機，攝持所化的一切衆生。怎麼叫“常”呢？古今不變曰常，過去也不變，現在也不變，将來也不變，古今都不改變，這叫常。“法”，三世同遵曰法。三世就是過去世、現在世、未來世，三世都遵照這個法去修行，所以叫貫、攝、常、法。

此外又有“湧泉義”，好像水從地裡湧出來了。“繩墨義”，經就好像木匠用來畫直線的東西，是一條繩，上面沾了墨，這比喻經是法的準繩。經還有很多種的意思。“經”，就是教人修行的方法。又有一個“徑”的意思——是修行的一條道路。以上是《佛說四十二章經》經題簡略的意思。