三世七太極拳:許宣平創造的太極拳功-中文百科頻道

源流

有中華民國大總統袁世凱的機要秘書宋書銘，自雲乃明代武當派宋遠橋第十七代孫，精易理，善“三世七”太極拳，竟然令體育社名手們一一敗北。七十老叟宋書銘與許禹生、吳鑒泉、紀子修、劉恩绶、劉彩臣、姜殿臣等推手，竟使諸人“皆随其所指而跌，奔騰其腕下，莫能自持。其最妙者，宋氏一舉手，辄順其腕與肩，擲至後方尋丈以外。”（《太極拳法闡宗》）

據《徽州志》記載，在一千多年以前的盛世唐朝，有一位隐居于翠微山中的修道之人，名為許宣平。許宣平曾題詩于傳舍（客店）壁上，詩曰：“隐居三十載，築室南山巅。靜夜玩明月，間朝飲碧泉。樵人歌隴上，谷鳥戲岩前。樂矣不知老，都忘甲子年。”李白見到此詩，以為是仙，訪之而未遇，複題詩于許宣平寓舍壁上，詩曰：“我吟傳舍詩，來訪真人居。煙岑迷高迹，雲林隔太虛。窺庭但蕭索，倚柱空躊躇。應化遼天鶴，歸當千歲餘。”

據傳說，許宣平是安徽歙縣人。隐居于城陽山中（即是今時的翠微山）。他長發披肩，行走如飛，有一身超常的本領，因此人們都叫他“許仙人”。關于許宣平，在許多書中都有記載，多描述為：“身長七尺六寸，髯長至臍，發長至足，行如奔馬。”當時，許宣平的故事被“五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山遊”的李白知道了。于是，李白就途經九華山、黃山、齊雲山，最後準備到翠微山裡尋訪許宣平。李白來到山腳下，隻見林海茫茫、小路崎岖，一時不知所往，于是就漫步走到江邊，想找人問問路。

正巧看到野渡之上泊有一條小船，他連忙跑到近前朗聲問道：“船家，可知許宣平、許仙人住在哪裡？”聞聲，船篷内走出一人，鬥笠遮面，長發披肩，手拄一枝竹篙，歌曰：“山中輕霧繞，迷蒙石徑遙；欲問許仙人，門前僅一篙。”李白聽後答謝一聲即匆匆離去，他沿着石徑在山中仔細地尋找。江南的山裡到處都生長着竹子，更有好多門前有竹子的人家，然而僅有一棵竹子的卻始終沒有見到。看看天色将晚，李白隻好無可奈何的返回江邊，尋到一間酒樓休息。有了酒，這位詩仙靈感就來了。他猛然想起在江邊問路的船上，在艙外不就立着一枝篙嗎？那位船家一定就是許宣平啦！

他急忙又跑回江邊，隻見暮霭沉沉，煙波浩渺，江面上哪裡還有什麼船啊！李白心裡感到十分懊悔和怅惘，後悔當時沒有悟出船家詩歌中的意思，與許宣平失之交臂。他踱回酒樓揮毫寫下了《徽州志》中的那首詩。後人為了紀念許宣平與李白，把這座酒樓改名為“太白樓”，把橋名更名為“望仙橋”。

許宣平所傳太極功拳，名為三世七。在宋譜中明代宋遠橋在記載家學太極功的承傳過程時寫道：“自予而上溯，始得太極之功者，受業于唐于歡子許宣平也，至予十四代也……”清末《端芳王府太極拳秘訣抄本·張三豐祖師承留後世論》中也記有“……精一及孔孟，神化性合功，七二乃文武，授之至予來，自着宣平許……”由此可見三豐祖師所傳的太極功法中很大一部分是師承于許宣平。

太極拳功曾有多個名字，南北朝時期程靈洗上承韓拱月，傳“小九天法”，其中有“小九天法式”“用功五志”“四性歸原歌”，講究練拳結合易經，“太極者非純功于易經不能得也”。唐許宣平所傳的太極功名為“三世七”。唐朝又有李道子，所傳太極拳功，名為“先天拳”，留有“先天拳”歌訣，即“授秘歌”。揚州胡境子傳宋仲殊再傳殷離亭一脈的太極拳功，名為“後天法”，宋仲殊曾遊姑蘇台，在柱上倒書一首詩：“天長地久任悠悠，你既無心我亦休。浪迹天涯人不管，春風吹笛酒家樓。”直至張三豐代李道子所傳的太極拳功，名為“十三勢”。雖然太極拳功分成多種名目，但核心隻為太極。

太極拳功傳至張三豐祖師的“十三勢”已經臻于大成，而随後的傳承卻由于偏于武用而使太極拳功失卻了不少虛靈之氣，後來再改編普及，又使本來“先天逆運随機變”的修道太極拳，漸漸流傳成了民間體操。本書即是還原太極拳功的本來面貌，修養精神，陶冶性情，使學者領悟天人合一之道。推及武術的淵源，可遠推到遠古的黃帝戰蚩尤及近古的華陀五禽戲，再後來嵩山少林寺達摩面壁九年，悟健身體靜靈魂之術，始創易筋、洗髓二經及十八法散勢。

後覺遠高僧将十八法散勢化為整勢，增至七十二手法，仍覺不足，于是融會古來技擊及華陀五禽戲增至一百七十餘手，始成少林外家拳。宋末張三豐，隐于武當山，師承道家，集太極拳之大成，為武當派之始祖，觀察天地自然之理，博采少林及衆家拳術所長，融會貫通，創編太極十三勢。當今時代，修煉精神遠勝于武用，所以新編三世七太極拳，意在挖掘“十三勢”之前的太極精髓，由拳悟道。

名稱解說

三世七也有稱三十七的，稱三十七是指本套太極拳共三十七勢，但為何又稱三世七呢？當然不是讀白了或寫錯了而成為三世七的，如果說出錯，由“世”錯成“十”或有可能，由“十”錯成“世”就不太容易了。三世七中的三世指的是前世、今生與來世。也許，如果不是經曆過破除封建迷信的時代，三世七的名稱由來也不至于如此撲朔迷離。既然三世七的三世指的是前世、今生和來世，那麼練太極拳功，是否可以知道自己的前世與來生呢？

現在我們不必去争論人到底有沒有前世與來生，因為争論也沒有意義。筆者在考證三世七名稱由來之初也覺得有些故弄玄虛，但經過很久以來的息心體認，終于感覺到了這三世的内涵。如果說前世、今生、來世有人不敢苟同，那麼如果換成過去、現在和未來如何呢？理解這件事情有些複雜，容筆者慢慢道來：

過去，現在，未來——

過去已經不在，未來尚未到來，過去與未來相交于一瞬。這一瞬，不足以稱之為現在，因為這一瞬過于短暫，短暫到幾乎沒有。

過去、現在、未來，排成先後次序，如一顆流星的生命軌迹劃過寂靜的長空，然而這條人生的軌迹，卻沒有一處是實點，因為過去已經不在，未來尚未到來，而現在不足以謂現在。當我們靜漠的注視着蒼穹，看到一顆流星劃過，印在我們腦海中的是一條顔色漸變的半弧，而不是那顆漸漸消逝的星星。然而，在這半弧中屬于實體的，似乎僅僅是那顆分處于不同時間不同位置而且在不斷變化的星星。

過去，現在，未來。描述的是變化和運動。如果一隻手旋轉着劃出一道半弧，那麼我們可以說這隻手正由它的過去走向它的未來。如果另一隻再沿着這半弧的軌迹旋轉跟來，那麼前手是後手的将來，後手是前手的過去。兩手之間那段虛無缥缈的空間，才是活脫脫的精神。這精神空間承載着半弧的曲度，也承載着由半弧而分割的寂靜長空。當前手如流星一樣漸漸消隐時，後手卻漸漸顯現。

過去與将來，消逝與生成，一段組成S形曲線且首尾相銜的半弧，一處由S線分割成相互影象的空間……這是一幅樸素的太極圖景。如果您可以體會到這裡所述的“過去、現在與未來”，那麼若說“三世七”太極拳能讓人感應到前世、今生及來世也許并不會覺得有什麼玄虛之處了。

佛說：未知生，安知死？

難道句話的意思真的是要想知道死後如何，需要先知道到生前如何嗎？當然不是。這句話正确理解應該是不經過對已經發生的事情的反省，就無法預知将要發生的事情。誰說未來不可知，現在就是以前的未來。

名稱緣由

見1988年李先五先生着的《太極拳》一書，書中說：“太極拳之動作，在表面觀之，似乎無力，其姿勢亦不及他種拳術表現生龍活虎之狀。其實不然，須知太極拳之用勁在内，姿勢順着勁道，合乎自然之理，且運用圓活，如環無端，故每式皆含一圓形。其象似太極圖，其變化之處，亦與太極仿佛，故名太極拳。”

這段話講了為何太極拳名謂太極的道理，同時也講了一個太極拳練拳的方法，那就是“姿勢順着勁道”，那麼如何能姿勢順着勁道？其實道理很簡單，當我們練成三世七太極拳的三十七勢，自然首尾相繼，而後不再去想某勢接繼某勢時，自然能夠體悟。正如我們練固定套路練久了，總是以固定的節奏接繼固定的下一勢，若是忽然放緩了動作，同時用意思改變接繼的下一勢，就能感受到有一種似乎已經習慣了的内在推動力，出來糾正自己。如果我們能夠順應這種内在推動力而不斷調正自己的拳勢，即為姿勢順着勁道。

心訣

太極乾坤手（楊譜）：一平二經三緯環，背轉乾坤雙手連。三環套月成球體，抽絲掤勁細究研。

太極歌（宋譜）：太極原生無極中，混元一氣感斯通。先天逆運随機變，萬象包羅易理中。

固有分明法（楊譜）：概人生降之初，目能視，耳能聽，鼻能聞，口能食。顔色、聲音、香臭、五味，皆天然知覺固有之良；其手舞足蹈與四肢之能，皆天然運動之良。思及此，是人熟無？因人性近習遠，失迷固有。要想還我固有，非乃武無以尋運動之根由，非乃文無以得知覺之本原。是乃運動而知覺也。夫運而知，動而覺；不運不覺，不動不知。運極則為動，覺盛則為知。動知者易，運覺者難。先求自己知覺運動得之于身，自能知人；要先知人，恐失于自己。不可不知此理也。夫而後董勁然也。

四性歸原歌（宋譜）：世人不知己之性，何人得知人之性。物性亦如人之性，至如天地亦此性。我賴天地而存身，天地無物不成形。若能先求知我性，天地授我偏獨靈。

心會論（宋譜）：腰脊為第一之主宰，喉頭為第二之主宰，地心為第三之主宰。丹田為第一之賓輔，掌指為第二之賓輔，足掌為第三之賓輔。

授秘歌及注解（宋譜）：無形無象，忘其有己。全體透空，内外如一。應物自然，随心所欲。西山懸罄，海闊天空。虎嘯猿鳴，煅煉陰精。水靜河清，心死神活。翻江播海，氣血流動。盡性立命，神充氣足。

練法要點

套路練習要點

三世七太極拳共三十七勢。練三世七太極拳，應一勢練成，再練一勢，不能心急齊練。至三十七勢全部練成，無論何勢先，何勢後，隻要将勢練成，自然三十七勢相繼不斷，一氣貫成，所以又可以謂之長拳。

單勢練習要點

每一勢中雙手均是以指尖領勁，走太極S曲線。如下圖所示，箭頭曲線表示領勁之手的運動軌迹，左腳與右腳所在的兩個點，正是繞S曲線所依的圓心。當手運到中間，無法穿過胯下而繞成完成的S曲線時，隻要以意思走出完整的S曲線就可以了。再接繼下來的動作也是如此，周而複始，由正反S曲線首尾相連成閉環。總之每一勢中，手的動作均以指尖領勁，走如圖所示的S曲線。雙手均作如圖所示的S曲線時，手自然會一前一後，前手起到引領的主導作用，稱之謂幹手，後手起到配合的賓輔作用，稱之謂坤手。事實上，當我們作動作時，不可能做出完全水平的太極S曲線，而是立體扭曲的封閉S曲線環，如下面的三視圖所示。

無論是從正面看，還是從側面看，或者俯視，這個由手指領勁繞成的封閉S曲線環都呈現出半個太極圖的樣子。而實上它是一個空間扭曲且首尾封閉的莫比烏斯環。幹手與坤手，一前一後走在這個封閉的S曲線環上的時候，當幹手正在畫立圓的時候，坤手正在畫平圓，接着乾坤交換，反之亦然。當幹手由立圓到水平圓變化成扭轉的S環時，坤手正在由水平圓到立圓變化成扭轉的S環。乾坤兩手相交錯繞環，套在一起，從任意一側看投影圖，都是如右圖所示的半個太極圖。

一隻手的一個完整S曲線運動軌迹共經曆了十二個階段，即易經中幹卦的六爻與坤卦的六爻。當幹手以幹卦第一爻起，坤手即以坤卦第一爻開始，直至運行到第六爻乾坤互易，再至第十二個階段第二次乾坤互易複歸于初。幹手初始時用為幹卦的初九爻，即潛龍勿用，而坤手此時正是初六爻，即履霜堅冰至。當幹手三者轉到九二爻見龍在田之，利見大人時，坤手亦運到六二爻直方大，不習無不利。當幹手轉到九三爻終日幹幹，夕惕若厲，無咎時，坤手亦用到六三爻含章可貞，或從王事，無成有終。當幹手運到九四爻龍躍于淵，無咎時，坤手運到六四爻括囊，無不利。

當幹手運到九五爻飛龍在天，利見大人時，坤手運到六五爻黃裳，元吉。當幹手運到上九爻亢龍，有悔時，坤手運到上六爻，龍戰于野，其血玄黃。接下來，即是乾坤易位，周而複始。潛龍勿用的勁道主沉藏，既為沉藏就是有，不然無以沉藏。有，遲早會被發現，接下來必然見龍在田。龍現于田，必招至注意，所以此時宜夕惕若厲，謹小慎微的同時保持蓬勃向上的生機。而後如潛龍騰淵躍躍欲試。再後即達飛龍在天。龍飛的過高，但不能超過極限，用悔字加以制約，有化坤之象。按時間次序，依循神意氣勢，即時乘六龍，但六龍不分主次氣意圓融，謂之群龍無首。

履霜堅冰至是一種見微知着。直方大蘊藏着一種胸懷和厚重，在這種情境下，雖行坤德已經可以有所作為，但仍含蓄于内，誠之于中，是謂之含章可貞。由于坤德以體察與内斂為主，所以對于情勢了如指掌，但坤德仍要求進一步深藏而不随意顯露，即是括囊。而後坤德積累到極至，無論内外均達到精微的感應而且能完全融合。再後坤德陰極而陽，似由牝馬而化強龍，陰陽相易，是謂龍戰于野。正反S線的一周，乾坤統之為一。

行太極拳由坤卦入手，坤極返幹的過程可謂之降龍。一套太極拳是一個人一生建功立業的濃縮，一個正反S線是一套太極拳的濃縮。所以當你能夠靜下心來，體察正反S線的乾坤交變時，就能激發出潛能和靈感，往往很多工作生活中的疑難，都可會靈光一閃而豁然貫通。

連綿無斷的練習要點

當單勢的乾坤交變已完全領會後，整套相繼不斷練時亦應注意相繼之處隻要保持正S線不間斷其勢即不斷。演練要均勻，連綿，和緩。左右協調同步，相對靜止如一。

身姿要求的練習要點

頭，順項自然，不偏不倚，舌輕抵上颚。肩肘，肩宜松開，使往下沉，肘自然下沉。手，無論握拳與否，均涵松柔之意，手指依次領勁随轉随換。胸，略内凹，以舒适為度。背，玉枕、夾脊、命門，豎三關，以舒适為度。收腰斂臀，盡可能保雙足平行或略有内扣以使命門松開，胯自然松開，亦達到松腰的目的。邁步如蕩出，無絲毫拙力出。

起步落步動在方中，象征為地。身手的旋轉進退，動呈圓形，象征為天。練太極拳時，一身猶如八卦羅盤，中間為八卦排列組成六十卦方陣，為地。四周為六十四卦排列成圓，象征為地的六十四卦中，坤居西南，幹居東北，守坤德，自然朋友多多，所以坤卦說西南得朋，東北喪朋。意思是主張修煉者多修坤德。而不是如很多易學大師所說的，往西南去就得到朋友等等，實在是沒什麼道理可言。

修煉三世七太極拳的意義

修煉三世七太極拳，感知地心與自己的交互作用，融身心與宇宙自然，漸入天人合一的道境。

修煉三世七太極拳，領悟勁路的明暗升降及上下，培養見微知着、時刻反省過去、能夠預知未來的潛能。

修煉三世七太極拳，動靜皆依循易理，可以感悟每一個人生階段自我定位的重要，辨吉兇，知進退，守坤德，通權變。

修煉三世七太極拳，動轉為太極S型螺旋線，在外則證易經64卦，在内則與人體DNA遺傳密碼相共鳴，可以開發潛能，破除病變，強健身體，内固精神。