三世七太极拳:许宣平创造的太极拳功-中文百科频道

源流

有中华民国大总统袁世凯的机要秘书宋书铭，自云乃明代武当派宋远桥第十七代孙，精易理，善“三世七”太极拳，竟然令体育社名手们一一败北。七十老叟宋书铭与许禹生、吴鉴泉、纪子修、刘恩绶、刘彩臣、姜殿臣等推手，竟使诸人“皆随其所指而跌，奔腾其腕下，莫能自持。其最妙者，宋氏一举手，辄顺其腕与肩，掷至后方寻丈以外。”（《太极拳法阐宗》）

据《徽州志》记载，在一千多年以前的盛世唐朝，有一位隐居于翠微山中的修道之人，名为许宣平。许宣平曾题诗于传舍（客店）壁上，诗曰：“隐居三十载，筑室南山巅。静夜玩明月，间朝饮碧泉。樵人歌陇上，谷鸟戏岩前。乐矣不知老，都忘甲子年。”李白见到此诗，以为是仙，访之而未遇，复题诗于许宣平寓舍壁上，诗曰：“我吟传舍诗，来访真人居。烟岑迷高迹，云林隔太虚。窥庭但萧索，倚柱空踌躇。应化辽天鹤，归当千岁余。”

据传说，许宣平是安徽歙县人。隐居于城阳山中（即是今时的翠微山）。他长发披肩，行走如飞，有一身超常的本领，因此人们都叫他“许仙人”。关于许宣平，在许多书中都有记载，多描述为：“身长七尺六寸，髯长至脐，发长至足，行如奔马。”当时，许宣平的故事被“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”的李白知道了。于是，李白就途经九华山、黄山、齐云山，最后准备到翠微山里寻访许宣平。李白来到山脚下，只见林海茫茫、小路崎岖，一时不知所往，于是就漫步走到江边，想找人问问路。

正巧看到野渡之上泊有一条小船，他连忙跑到近前朗声问道：“船家，可知许宣平、许仙人住在哪里？”闻声，船篷内走出一人，斗笠遮面，长发披肩，手拄一枝竹篙，歌曰：“山中轻雾绕，迷蒙石径遥；欲问许仙人，门前仅一篙。”李白听后答谢一声即匆匆离去，他沿着石径在山中仔细地寻找。江南的山里到处都生长着竹子，更有好多门前有竹子的人家，然而仅有一棵竹子的却始终没有见到。看看天色将晚，李白只好无可奈何的返回江边，寻到一间酒楼休息。有了酒，这位诗仙灵感就来了。他猛然想起在江边问路的船上，在舱外不就立着一枝篙吗？那位船家一定就是许宣平啦！

他急忙又跑回江边，只见暮霭沉沉，烟波浩渺，江面上哪里还有什么船啊！李白心里感到十分懊悔和怅惘，后悔当时没有悟出船家诗歌中的意思，与许宣平失之交臂。他踱回酒楼挥毫写下了《徽州志》中的那首诗。后人为了纪念许宣平与李白，把这座酒楼改名为“太白楼”，把桥名更名为“望仙桥”。

许宣平所传太极功拳，名为三世七。在宋谱中明代宋远桥在记载家学太极功的承传过程时写道：“自予而上溯，始得太极之功者，受业于唐于欢子许宣平也，至予十四代也……”清末《端芳王府太极拳秘诀抄本·张三丰祖师承留后世论》中也记有“……精一及孔孟，神化性合功，七二乃文武，授之至予来，自着宣平许……”由此可见三丰祖师所传的太极功法中很大一部分是师承于许宣平。

太极拳功曾有多个名字，南北朝时期程灵洗上承韩拱月，传“小九天法”，其中有“小九天法式”“用功五志”“四性归原歌”，讲究练拳结合易经，“太极者非纯功于易经不能得也”。唐许宣平所传的太极功名为“三世七”。唐朝又有李道子，所传太极拳功，名为“先天拳”，留有“先天拳”歌诀，即“授秘歌”。扬州胡境子传宋仲殊再传殷离亭一脉的太极拳功，名为“后天法”，宋仲殊曾游姑苏台，在柱上倒书一首诗：“天长地久任悠悠，你既无心我亦休。浪迹天涯人不管，春风吹笛酒家楼。”直至张三丰代李道子所传的太极拳功，名为“十三势”。虽然太极拳功分成多种名目，但核心只为太极。

太极拳功传至张三丰祖师的“十三势”已经臻于大成，而随后的传承却由于偏于武用而使太极拳功失却了不少虚灵之气，后来再改编普及，又使本来“先天逆运随机变”的修道太极拳，渐渐流传成了民间体操。本书即是还原太极拳功的本来面貌，修养精神，陶冶性情，使学者领悟天人合一之道。推及武术的渊源，可远推到远古的黄帝战蚩尤及近古的华陀五禽戏，再后来嵩山少林寺达摩面壁九年，悟健身体静灵魂之术，始创易筋、洗髓二经及十八法散势。

后觉远高僧将十八法散势化为整势，增至七十二手法，仍觉不足，于是融会古来技击及华陀五禽戏增至一百七十余手，始成少林外家拳。宋末张三丰，隐于武当山，师承道家，集太极拳之大成，为武当派之始祖，观察天地自然之理，博采少林及众家拳术所长，融会贯通，创编太极十三势。当今时代，修炼精神远胜于武用，所以新编三世七太极拳，意在挖掘“十三势”之前的太极精髓，由拳悟道。

名称解说

三世七也有称三十七的，称三十七是指本套太极拳共三十七势，但为何又称三世七呢？当然不是读白了或写错了而成为三世七的，如果说出错，由“世”错成“十”或有可能，由“十”错成“世”就不太容易了。三世七中的三世指的是前世、今生与来世。也许，如果不是经历过破除封建迷信的时代，三世七的名称由来也不至于如此扑朔迷离。既然三世七的三世指的是前世、今生和来世，那么练太极拳功，是否可以知道自己的前世与来生呢？

现在我们不必去争论人到底有没有前世与来生，因为争论也没有意义。笔者在考证三世七名称由来之初也觉得有些故弄玄虚，但经过很久以来的息心体认，终于感觉到了这三世的内涵。如果说前世、今生、来世有人不敢苟同，那么如果换成过去、现在和未来如何呢？理解这件事情有些复杂，容笔者慢慢道来：

过去，现在，未来——

过去已经不在，未来尚未到来，过去与未来相交于一瞬。这一瞬，不足以称之为现在，因为这一瞬过于短暂，短暂到几乎没有。

过去、现在、未来，排成先后次序，如一颗流星的生命轨迹划过寂静的长空，然而这条人生的轨迹，却没有一处是实点，因为过去已经不在，未来尚未到来，而现在不足以谓现在。当我们静漠的注视着苍穹，看到一颗流星划过，印在我们脑海中的是一条颜色渐变的半弧，而不是那颗渐渐消逝的星星。然而，在这半弧中属于实体的，似乎仅仅是那颗分处于不同时间不同位置而且在不断变化的星星。

过去，现在，未来。描述的是变化和运动。如果一只手旋转着划出一道半弧，那么我们可以说这只手正由它的过去走向它的未来。如果另一只再沿着这半弧的轨迹旋转跟来，那么前手是后手的将来，后手是前手的过去。两手之间那段虚无缥缈的空间，才是活脱脱的精神。这精神空间承载着半弧的曲度，也承载着由半弧而分割的寂静长空。当前手如流星一样渐渐消隐时，后手却渐渐显现。

过去与将来，消逝与生成，一段组成S形曲线且首尾相衔的半弧，一处由S线分割成相互影象的空间……这是一幅朴素的太极图景。如果您可以体会到这里所述的“过去、现在与未来”，那么若说“三世七”太极拳能让人感应到前世、今生及来世也许并不会觉得有什么玄虚之处了。

佛说：未知生，安知死？

难道句话的意思真的是要想知道死后如何，需要先知道到生前如何吗？当然不是。这句话正确理解应该是不经过对已经发生的事情的反省，就无法预知将要发生的事情。谁说未来不可知，现在就是以前的未来。

名称缘由

见1988年李先五先生着的《太极拳》一书，书中说：“太极拳之动作，在表面观之，似乎无力，其姿势亦不及他种拳术表现生龙活虎之状。其实不然，须知太极拳之用劲在内，姿势顺着劲道，合乎自然之理，且运用圆活，如环无端，故每式皆含一圆形。其象似太极图，其变化之处，亦与太极仿佛，故名太极拳。”

这段话讲了为何太极拳名谓太极的道理，同时也讲了一个太极拳练拳的方法，那就是“姿势顺着劲道”，那么如何能姿势顺着劲道？其实道理很简单，当我们练成三世七太极拳的三十七势，自然首尾相继，而后不再去想某势接继某势时，自然能够体悟。正如我们练固定套路练久了，总是以固定的节奏接继固定的下一势，若是忽然放缓了动作，同时用意思改变接继的下一势，就能感受到有一种似乎已经习惯了的内在推动力，出来纠正自己。如果我们能够顺应这种内在推动力而不断调正自己的拳势，即为姿势顺着劲道。

心诀

太极乾坤手（杨谱）：一平二经三纬环，背转乾坤双手连。三环套月成球体，抽丝掤劲细究研。

太极歌（宋谱）：太极原生无极中，混元一气感斯通。先天逆运随机变，万象包罗易理中。

固有分明法（杨谱）：概人生降之初，目能视，耳能听，鼻能闻，口能食。颜色、声音、香臭、五味，皆天然知觉固有之良；其手舞足蹈与四肢之能，皆天然运动之良。思及此，是人熟无？因人性近习远，失迷固有。要想还我固有，非乃武无以寻运动之根由，非乃文无以得知觉之本原。是乃运动而知觉也。夫运而知，动而觉；不运不觉，不动不知。运极则为动，觉盛则为知。动知者易，运觉者难。先求自己知觉运动得之于身，自能知人；要先知人，恐失于自己。不可不知此理也。夫而后董劲然也。

四性归原歌（宋谱）：世人不知己之性，何人得知人之性。物性亦如人之性，至如天地亦此性。我赖天地而存身，天地无物不成形。若能先求知我性，天地授我偏独灵。

心会论（宋谱）：腰脊为第一之主宰，喉头为第二之主宰，地心为第三之主宰。丹田为第一之宾辅，掌指为第二之宾辅，足掌为第三之宾辅。

授秘歌及注解（宋谱）：无形无象，忘其有己。全体透空，内外如一。应物自然，随心所欲。西山悬罄，海阔天空。虎啸猿鸣，煅炼阴精。水静河清，心死神活。翻江播海，气血流动。尽性立命，神充气足。

练法要点

套路练习要点

三世七太极拳共三十七势。练三世七太极拳，应一势练成，再练一势，不能心急齐练。至三十七势全部练成，无论何势先，何势后，只要将势练成，自然三十七势相继不断，一气贯成，所以又可以谓之长拳。

单势练习要点

每一势中双手均是以指尖领劲，走太极S曲线。如下图所示，箭头曲线表示领劲之手的运动轨迹，左脚与右脚所在的两个点，正是绕S曲线所依的圆心。当手运到中间，无法穿过胯下而绕成完成的S曲线时，只要以意思走出完整的S曲线就可以了。再接继下来的动作也是如此，周而复始，由正反S曲线首尾相连成闭环。总之每一势中，手的动作均以指尖领劲，走如图所示的S曲线。双手均作如图所示的S曲线时，手自然会一前一后，前手起到引领的主导作用，称之谓干手，后手起到配合的宾辅作用，称之谓坤手。事实上，当我们作动作时，不可能做出完全水平的太极S曲线，而是立体扭曲的封闭S曲线环，如下面的三视图所示。

无论是从正面看，还是从侧面看，或者俯视，这个由手指领劲绕成的封闭S曲线环都呈现出半个太极图的样子。而实上它是一个空间扭曲且首尾封闭的莫比乌斯环。干手与坤手，一前一后走在这个封闭的S曲线环上的时候，当干手正在画立圆的时候，坤手正在画平圆，接着乾坤交换，反之亦然。当干手由立圆到水平圆变化成扭转的S环时，坤手正在由水平圆到立圆变化成扭转的S环。乾坤两手相交错绕环，套在一起，从任意一侧看投影图，都是如右图所示的半个太极图。

一只手的一个完整S曲线运动轨迹共经历了十二个阶段，即易经中干卦的六爻与坤卦的六爻。当干手以干卦第一爻起，坤手即以坤卦第一爻开始，直至运行到第六爻乾坤互易，再至第十二个阶段第二次乾坤互易复归于初。干手初始时用为干卦的初九爻，即潜龙勿用，而坤手此时正是初六爻，即履霜坚冰至。当干手三者转到九二爻见龙在田之，利见大人时，坤手亦运到六二爻直方大，不习无不利。当干手转到九三爻终日干干，夕惕若厉，无咎时，坤手亦用到六三爻含章可贞，或从王事，无成有终。当干手运到九四爻龙跃于渊，无咎时，坤手运到六四爻括囊，无不利。

当干手运到九五爻飞龙在天，利见大人时，坤手运到六五爻黄裳，元吉。当干手运到上九爻亢龙，有悔时，坤手运到上六爻，龙战于野，其血玄黄。接下来，即是乾坤易位，周而复始。潜龙勿用的劲道主沉藏，既为沉藏就是有，不然无以沉藏。有，迟早会被发现，接下来必然见龙在田。龙现于田，必招至注意，所以此时宜夕惕若厉，谨小慎微的同时保持蓬勃向上的生机。而后如潜龙腾渊跃跃欲试。再后即达飞龙在天。龙飞的过高，但不能超过极限，用悔字加以制约，有化坤之象。按时间次序，依循神意气势，即时乘六龙，但六龙不分主次气意圆融，谓之群龙无首。

履霜坚冰至是一种见微知着。直方大蕴藏着一种胸怀和厚重，在这种情境下，虽行坤德已经可以有所作为，但仍含蓄于内，诚之于中，是谓之含章可贞。由于坤德以体察与内敛为主，所以对于情势了如指掌，但坤德仍要求进一步深藏而不随意显露，即是括囊。而后坤德积累到极至，无论内外均达到精微的感应而且能完全融合。再后坤德阴极而阳，似由牝马而化强龙，阴阳相易，是谓龙战于野。正反S线的一周，乾坤统之为一。

行太极拳由坤卦入手，坤极返干的过程可谓之降龙。一套太极拳是一个人一生建功立业的浓缩，一个正反S线是一套太极拳的浓缩。所以当你能够静下心来，体察正反S线的乾坤交变时，就能激发出潜能和灵感，往往很多工作生活中的疑难，都可会灵光一闪而豁然贯通。

连绵无断的练习要点

当单势的乾坤交变已完全领会后，整套相继不断练时亦应注意相继之处只要保持正S线不间断其势即不断。演练要均匀，连绵，和缓。左右协调同步，相对静止如一。

身姿要求的练习要点

头，顺项自然，不偏不倚，舌轻抵上颚。肩肘，肩宜松开，使往下沉，肘自然下沉。手，无论握拳与否，均涵松柔之意，手指依次领劲随转随换。胸，略内凹，以舒适为度。背，玉枕、夹脊、命门，竖三关，以舒适为度。收腰敛臀，尽可能保双足平行或略有内扣以使命门松开，胯自然松开，亦达到松腰的目的。迈步如荡出，无丝毫拙力出。

起步落步动在方中，象征为地。身手的旋转进退，动呈圆形，象征为天。练太极拳时，一身犹如八卦罗盘，中间为八卦排列组成六十卦方阵，为地。四周为六十四卦排列成圆，象征为地的六十四卦中，坤居西南，干居东北，守坤德，自然朋友多多，所以坤卦说西南得朋，东北丧朋。意思是主张修炼者多修坤德。而不是如很多易学大师所说的，往西南去就得到朋友等等，实在是没什么道理可言。

修炼三世七太极拳的意义

修炼三世七太极拳，感知地心与自己的交互作用，融身心与宇宙自然，渐入天人合一的道境。

修炼三世七太极拳，领悟劲路的明暗升降及上下，培养见微知着、时刻反省过去、能够预知未来的潜能。

修炼三世七太极拳，动静皆依循易理，可以感悟每一个人生阶段自我定位的重要，辨吉凶，知进退，守坤德，通权变。

修炼三世七太极拳，动转为太极S型螺旋线，在外则证易经64卦，在内则与人体DNA遗传密码相共鸣，可以开发潜能，破除病变，强健身体，内固精神。