紅崖天書:貴州省安順市的景點-中文百科頻道

簡介

紅崖天書是深藏貴州腹地的一處神秘景觀，數百年來，經曆代學者先賢孜孜不倦不斷探索，山岩上那些仿佛文字的古怪符号，卻蘊藏着無窮怪異，穿越時空的非凡意義，引起了國内外史學界的格外重視。

紅色岩壁上那些赫紅色的神秘符号，非雕非鑿，了無刻痕，經數百年風雨剝蝕，卻能依然如故，色澤似新。這種呈現眼前不難察覺的神秘，更能激發人類去探索紅崖天書那撲朔迷離的内涵。

地理位置

紅崖天書在貴州省關嶺縣境内的紅崖山上。發現後有多種稱呼，如"紅崖碑"、"諸葛公碑"等，其法定名稱則為"紅崖古迹"。

關嶺縣固境内的關索嶺得名，位于紅水河上遊的盤江流域，這是一塊神奇而古老的土地。

關索嶺是烏蒙山的支脈，得名于蜀漢丞相諸葛亮"七擒孟獲"的故事。關索者，則為漢壽亭侯關羽之子，關興之弟。關興南征時被土人稱為關帥，古語雲"帥"與"率"通，後訛"率"為"索"。此說當否，請見清.田雯著的《黔書.關索嶺》。關索嶺地勢險峻，逶迤為主，是古代兵家必争地，康熙大帝稱其為"滇黔鎖鑰"，并題匾挂在古驿道的禦書樓上。

紅崖天書在此出現應該具有深度遠古的曆史底蘊。關嶺地區在堯舜時代為梁州黑水之濱，商周時期應為鬼方之屬，春秋則為牂牁古國，夜郎故都，秦漢以降，羁糜中原，賓叛不一，明朝貴州建省後，稱為永甯。

這塊古老的土地，其地貌以湍流、峽谷、峭壁、瀑布著稱。這裡山勢雄偉、瀑流成群，與著名的黃果樹瀑布聯成了世所罕見的瀑流群。其中氣勢壯觀的七級飛瀑，總落差四百餘米。瀑流從直插雲天的龍岩雙峰峽口，排空馭氣而下，自西向東，橫切山脈七級千米長瀑，如銀龍下竄，又似天山雪崩，使人歎為觀止。這就是紅崖山所在的壩陵峽谷。紅崖山就在壩陵河谷東岸聳立。據《永甯州志》載："諸葛碑在紅崖曬甲山懸崖上"。

紅崖山又稱曬甲山。據傳，當年蜀漢軍隊與孟獲交戰于此。在壩陵橋以西的古驿道上，仍有不少關于蜀漢南征的曆史地名，諸如孔明塘、關索洞、馬創井、孟獲屯、諸葛營、啞泉等，就是一幅以《三國演義》為故事的軍事畫卷。

據《貴州圖經》載："紅崖山在州西北八十令，懸崖絕壑，壁立萬仞，惟東面可登。頂上有韭、薤、桃、李蔬果，但可取食，欲持歸則迷失其道。若有鬼神陰護之者。山畔有洞，寬廣若堂，深數十丈，其中有杉木五片，不知何時所貯，其色如新。洞前有石人石馬各一。近山居民間聞洞中有銅鼓之聲，或崖上紅光如火，則是年必有瘴厲。世傳為諸葛訓侯駐兵息鼓之所。

紅崖天書雖然隸屬關嶺縣，其實距離黃果樹瀑布，僅數裡路。如若驅車前往，隻幾分鐘路程。如從山下的滇黔公路停車，翻過一處山隘即可遙望紅崖古迹了。

山上是一壁灼灼似火的州霞奇崖，寬約百米，高則三十餘米，頗具渾宏的氣勢，遠處望去确象一壁燭天的赤城，在萬山的叢綠中更加醒目。在這壁紅崖北面的一隅，數十平米的峭崖上，有若幹形如鐘鼎古榴的符号，其布局蹊跷，風格古拙，使人頓感古趣盎然，仿佛時空墜入了遠古的過去。這就是千古謎的紅崖天書！紅崖天書似畫如字。字畫混體，大者如鬥，小者如升，非雕非鑿，如篆如隸，筆勢古樸，結構奇特，雖然排列無序，卻也錯落有緻，仿佛上古書家謀章布局，大有"上侪禹碑，下陋秦石"的"磅礴之氣"。

紅崖天書僅數十字，經曆代學者考訂，雖然各說其是難以一統，卻使人從紛繁精彩的各家之說中，通覽了一本無形的黔中通史，其上古部份，遠遠突破了太史公五千年文明的曆史架構，甚至使人聯想起南方古老的“三星堆文化"及"河姆渡文化"，不禁興緻盎然，情趣無限。

紅崖天書就存在于這種地理奇特，人文紛繁的曆史氛圍中，當然更加詭谲神秘。不過，天書的發現卻是充滿了浪漫的文采，與詩歌結下了不解之緣。

文化延伸

黃果樹瀑布之名，最先見諸典籍當在清代。明末旅行家徐霞客在那本著名的遊記中，仍舊稱其為白水河瀑布。在《黔記》中有記載："白水河，其地多黃果，故以樹命名村市。"《黔記》作者李宗昉是清嘉慶七年進士，學以太子中允身份視學黔中，學作詩曰：飛雪濺玉黃果樹，亂紅撩眼刺梨花。

詩中的"飛雪濺玉"當然系指名為黃果樹的瀑布，再配以鄉土氣息酽濃的刺梨花，使得詩文到變成了一副自然熨貼的楹聯了。

楹聯是漢文字獨特的文字表現形式，脫胎拾律詩的對仗句。在曆代題詠黃果樹的詩歌中，不乏如此楹聯形式的對仗佳作。

最早題詠黃果樹瀑布的詩歌，當推明代嘉靖年間的《飛瀑泉》那是一位名叫楊秀冕的銅仁舉子所作，詩中有佳句曰：雪乳泠泠翠濕衣，水晶珠箔夜生輝。

這首五百年前的詩作，寫出了當今夜觀瀑布燈火交輝，聲光奇幻的動人景象，使人隐隐感到詩人穿越時空的超前意識。

後來"天末才子"謝三秀又寫出了黃果樹瀑布匹橫空的壯麗景觀。詩雲：素影橫空飄匹練，寒風天上落銀河。西南巨儒鄭珍則以佛典抒發了觀瀑之感。詩雲：五龍浴佛雪照天，五劍褂壁霜雪山。這些著名的詩句，摘不勝摘。幾乎都可堪稱妙聯佳對。但究竟不是楹聯。在衆多題寫黃果樹的楹聯中，佳妙之作不少，諸如：白水如棉不用号彈花自散；虹霞似錦何需梭織天生成。此聯構思奇巧，物景天成。瀑流飛墜，白水如棉花自散，噴珠映日，七彩雲虹自生成。真是壯觀中有玲珑虹影，錦肅中又藏萬馬奔騰。在此聯的基礎上，又衍一聯，更是了得。聯雲：白水如棉，不用号彈花自散；紅崖似火，未得薪烘焰亦高。此聯之妙，短短二十餘字，竟收黔中兩大勝景境熔鑄一聯，難怪得到前為頤和園題匾的著名書法家嚴寅亮賞識，親自為此聯揮毫。上聯中的"白水"，既為瀑名，又狀水态。從天而降，倒瀉深潭，噴珠搗玉，确實無需紡彈之号，墜潭白水噴射四散，蔚為奇觀。

下聯中的"紅崖"，既為山名，又狀崖色，以巍峨之崖，橫空出世，如火如荼，當然不要柴薪之助，亦能如焰騰空，在萬山之中更顯炎烈之态。

詩歌情結

紅崖天書的發現并非是地理學家或探險者，而是一位風流倜傥的古代詩人。

明代嘉靖年間的黔籍文邵元善，遊山玩水之餘寫了一首《紅崖詩》，由此千古之謎的天書從平平淡淡中脫穎而出，史學考據家則将紅崖天書從曆史的沉澱中推向社會。

《紅崖詩》雲：紅崖削立一千丈，刻畫盤旋非一狀。參差時作鐘鼎形，騰擲或成走飛象。諸葛曾為此駐兵，至今銅鼓有遺聲。即看壁上紛奇詭，圖譜渾領尚且盟。

這首作于嘉靖二十五年（公元1546年）的紅崖詩，輯于《黔詩紀略》中，是紅崖天書發現的最早文字記載。詩人形象地叙述了紅崖天書的概況及書形，并以《華陽國志》為據，運用詩人豐富的想象力，将天書及蜀漢諸葛南征，教夷人圖譜相聯系，認為天書的内容即此。由此而始，從明至清數百年，皆認為紅崖天書乃諸葛公碑。清朝初年，田雯著的《黔書.碑》中，稱"黔永甯有諸葛公碑"。這種先入為主之見，一直持續到清代的道光、鹹豐年間。當時文人似乎對古迹發現的"初始權"十分敬重，不敢輕易違背"祖宗遺訓"。道光年間關嶺進士楊茂材對紅崖為"諸葛公碑"的說法，仍舊情有獨鐘，寫下了《紅崖諸葛碑》詩：曬甲晴霞共石壁，上有鳳鸾飄泊迹，州忱淋漓血凝碧。梯雲耕拭重摩挲，駭疑篆隸驚蚪蝌，風雨不衰神靈呵。

從邵元善的《紅崖詩》到《紅崖諸葛碑》已經三百多年，天書依然故殘，"風雨不衰"，當然應功于神靈的暗中呵護，這更增加了天書固有的神秘色彩。有久後，又有詩人黃培傑寫出了同名的詩文：八裡橋東山岌岌，跨漢摩霄懸登級。上有紅崖諸葛碑，恍若赤城天際立。這是一首遙觀紅崖天書的詩作，寫出了天書所在紅崖"恍若赤城"聳立雲天的壯觀景色。就在衆口一詞，高談闊論天書即為諸葛碑的大合唱中，一位名叫鄭宣輝的詩人對此提出了大膽否定，他在七律《紅崖碑》中寫道：誰人岩畔寫真形，篆留書成勒鼎銘。疑說武侯宣秘籍，應教鈍漢傲圖經。這種否定，是學術研讨中發展的必然，"諸葛公碑"這種說法的唯一根據，僅僅建立在蜀漢南征的大曆史框架下，很難使人折服。同時，清朝道鹹以降，考據學得到了充分的發展，對古迹文物的考訂已從簡單的書證向考古實物方面發展，迎來了中國考據學方面的一次高潮。那種在史學界蔚然成風的考據學，被運用到紅崖天書破譯上來，使得伏案故紙堆中的考訂增添了結合實踐的活力。尤其是當代的文人，多喜運用詩歌來展現自己在考據學方面的功力，由此使得嚴謹刻闆的史學，又多有了幾分輕松潇酒的蘭術韻味，儒士風度。

破解天書

紅崖古迹被譽為“黔中第一奇迹”，關于這部神秘天書，自明代以來不斷有學者對其考察研究，掀起一次又一次破譯熱潮，成為名噪中外獨具魅力的“紅崖文化”現象

其實，在天書的破解中，有許多聽起來荒誕不經的說法，到非全然無據，隻不過習慣傳統思維的人們，往往被自我設置的心理障礙所阻隔，如果能從全方位，多角度去冷靜思索，說不定心靈會閃爍出智慧的火花，使人得到意料不及的豐碩收獲。

如事者為之"說的模糊概念，将天書的始作俑者與破解者溶為一體。破解者以始作俑者思維方式去進行古迹運作，結果得到了千奇百怪的解根，這就是紅崖天書第二次破解浪潮的重要特征。給遐意在山水之間的人們，帶來了歡愉，情趣，憧憬，甚至某種浪漫的希翼。

紅崖天書的破譯，經曆了以詩會友的質疑答辯後，沉寂了近百年。在本世紀末的十年中，方才形成了以文會友的诠釋浪潮。如今的天書解譯，已脫下了學究的深色長袍，穿上符合當今時代的休閑服式，返璞歸真，回到了平民率直，具體的平淡現實中。無論專家教授，名俊彥，還是隐士高人，布衣平民卻能高談闊論，甚至著書行文，這到在無形中形成了一種中暢所言的民主氛圍。從已發表的紅崖天書破解華章中，對天書的形成年代卻認為末超過明朝，對天書内容的具體诠譯，多從篆隸行草的手法分析，再對字劃增減，位移，圖解，而後得出内容殊異的謎底，使人更加相信天書凡人難識，即使是專家破解，亦非易事。可惜如此這般推導出的謎解，除了"凡人"之外，很少有專家同行表示認同。盡管如此，"凡人"還是對撲朔迷離，色彩斑斓的破解，興趣盎然，仿佛在平淡的生活中又溶入文化品味，亦可得到一種美的享受。

這些色彩斑斓的天書破解，與熒屏上的古裝戲相仿，有宮闱秘聞，忠堂衰史；有廢帝遁迹，藩鎮藏寶；有巫師挂經，佛道符篆；有武功秘籍，外星生命，真是種類繁多，光怪陸離。

有學者認為，紅崖天書是一署名"鳳凰"的皇帝所為，其标題為"品"，其怪異文字經解讀為："做官，必須明白民之痛苦，不要尋歡作樂，如酒貪色，不要為權力相互殘殺，使民逃離家園，過着悲慘的生活。"

位自稱為"鳳凰"的皇帝，到使人想起了遁迹南荒的建文廢帝。他雖然以"民為國本"的大道理在教育下屬，口氣中卻帶有隐隐忏悔。不過讓人奇怪的是，哪一個達官顯貴，會到黔中腹地去聆聽他那篇盧梭式的<忏悔錄>；呢？

民謠中"紅崖"，指紅崖山，"白崖"指境内花江峽谷的白馬崖，并傳說在壩陵河谷中有處叫"雷打崖"的洞中，有一杆很大的秤，誰要能識踴天書，即可獲得十八擔金銀的獎勵。這裡的"十八擡"并非具體的度量，而是表示"很多、很多"。

民謠以樸素的懸賞方式，渲染了天書的神秘，這當然也是當前懸賞百萬，破譯天書的先聲。

随着新世紀的來臨，西方的科學思想漸漸傳入老大的中華帝國。因此天書的探秘破解不知不覺溶入了先進的科學思想，完全摒棄了怪異的文字之說，認為紅崖天書僅僅隻是大自然的鬼斧神工，紅崖上那些古怪而奇特的符号，隻是岩石中珠砂、水銀之類礦物所顯示?quot；自然花紋"。由此結論，"可為古迹，但不得為書迹"。這也是"紅崖古迹"法定稱謂的由來。此論由精于文字聲韻之學的姚華先生提出，并寫下了《紅崖古迹》詩一首：留節洞傳石乳凝，字如蝌蚪誰能識？仙石幾處紛難數，大篆遺文此開稱。金鐵中含形外著，州青文炳氣潛蒸。山川盤郁多奇石，甫辟黔荒意結繩。

紅崖天書千古迷，無論是禹迹殷碑說，還是苗文諸葛說，都肯定了紅崖天書的人文曆史價值，将天書的内容當成了一段轶事，一曲古歌，一部史迹，一種傳說。這些轶事，古歌，史迹，傳說雖然都未赢得專家的首肯，卻也不失為一家之說，是孜孜求解的人們在正二八經地做學學問，可是有位清代的詩人，卻認為紅崖天書是一位"好事者"的惡作劇，姑且稱之為"好事者為之"說吧。這位名叫張文煥的學者，寫了首一首<紅崖碑歌>：莽莽榛棘中，多年無人識，好事者為之，仿佛意窺測。殷宗紀功阙，漢相名其德。考據疑應阙。詩人認為，有關漢文字的考據都值得商榷，因為紅崖天書是"好事者"的傑作。雖然"好事者"作為概念是十分模糊的，但是人們卻喜歡去探究"好事者"到底是誰？顯然難有結果。不過，這種"好事者為之"說倒給天書破解的第二次浪潮帶來了紛繁離奇的内容，甚至給酷愛自然的人們帶來了一份意想不及的驚喜，使天書的破解給天書的神秘音符帶來了全新的诠釋。擴充了天書解根的象限，使天書的通俗化破解呈現了百花齊放的可喜局面。一道專家學者尚且搔耳抓腮的千古之謎，亦擁有了萬頭攢動的芸芸衆生介入，有識都無不贊歎，天書之謎，破解有日！

還有學者認為，紅崖天書由三部份組成：

甲部"甲，鳳，出，虎"，"讀，書，須，入，門"；

乙部"心，品"；

丙部意譯為"丙戊宦官誤國，痛不欲生"。

另外尚有兩個圖形表示"妻子在祈禱，兒意在嬉耍"。

有傳媒認為，這兩個圖形可以意譯為："自此不問政事，與妻兒隐居山林，共享天倫之樂"。

此解似乎在告訴人們，一位官場失勢的忠臣，仍舊痛心宦官誤國。可惜不在其位，不謀其政，難伸正義，隻好留言紅崖，發洩長歌當哭的滿腔悲憤。忠黨哀史，可歎可泣。可惜解中出現"虎"字，"虎"非天書原文，乃是附庸風雅的"僞冒産品"。

有學者将天書破解為四個組成部份：

标題一字："君"；簽署二字："西王"。正文十六字："忌客入門，須緘其言，啟箱白水，掏寶甲山。"

并将"黃果樹"，"犀牛潭"兩個地名，按同音，諧音進行順序調整安排穿插，則可解譯為"西王留锞處"。

此則破解十分有趣，以平西王為藏寶之人，将天下重寶秘藏白水瀑布深潭與曬甲山中，并在紅崖上留下了藏寶的秘文。

衆所周知，明将吳三桂因"紅顔一怒"，引滿族入關，同時打敗了李自成，張獻忠的農民起義軍。李張二人率領義軍在中原馳騁萬裡，數戳名藩，掃蕩空陵，直搗京師，擁有的天下重寶幾乎盡數落入平西王吳三桂手中。行軍中攜帶重寶不僅不便，還不安全。吳三桂擁兵入黔，追剿南明王朝入滇之前，将天下重寶埋藏犀牛潭裡，紅崖山中，并在紅崖碑上留下秘不可識别的天書"，以便事後取回重寶。以此立論，破解"天書。

有位資深的著名學者，應用漢語組合字謎破解天書，據說天書的内容記叙了慈禧當年誅殺顧命大臣肅順的故事，是一段當時鮮為人知的宮帏秘聞。這位學者，據說破譯為"河南洛書"，掌握了最古老的文字破解秘竅。這就使人很懷疑天書發現的最早時間了。

有幾個青年大學生，利用假期夜探紅崖天書，發現了令人難以置信的古怪。據說将白天摹圖用實線聯綴，可以朦胧顯現不名飛行物的圖形。在露宿紅崖探險天書時，發現了夢幻的景物，使人想起了未來世界中的怪異圖案。

天書之解，五花八門，使人目不暇接，浮想聯翩。

讀破解文章之餘，又有一些困惑，有的資深學者竟然對紅崖碑拓的版本不知其詳，甚至采用翟鴻錫摹刻本時，誤認其中的"虎"字為原文。看來，第二次破解浪潮中的解譯，有許多學者并未親臨，僅憑有限摹刻本用功研究，當然使文章具備更多的娛樂性，而非真實性。行文樂人亦為善舉，無可非議？不過紅崖天書傳世的諸多摹刻拓本中，隐含着一段鮮為人知的傷心往事。

紅崖天書象美的溶洞，景随步移，相由心生，那造型各異的石鐘乳，有的象巫師跳神，武俠過招；有的形如戰盔，有的神似飛碟。有人說，紅崖天書的破譯總是在不斷重複的是與濁中進行，是與不是恰巧構成陰陽二極度，黑白世界，萬物方能由此而生；是與不是構成了數學的最簡形式，二進制能準确表達是非的轉達換邏輯；是與不是可以構成意識形态的新始力偶，世界的發展本來就是否定與肯定中交替前進。到此，紅崖天書是什麼？似乎已經沒有具體的意義了，每個旅遊探險者都可帶着解譯的憧憬而來，帶着一個自己滿意的答案而去，仿佛當今流行的自助餐"，盡量按時食者的意願去品嘗那份文化佳肴吧！

果然如此，每個人都可以輕松地告訴世界：紅崖天書是：一曲古拙動聽的民謠，一張随意描繪的圖畫，一個自己喜愛的故事，一部可以自己粉墨登場的戲劇。

曆史插曲

紅崖天書捶拓事件：

光緒二十七年（公元1901年），永甯知州塗步衢接上峰之命，拓取紅崖碑文。從永甯州衙到紅崖山八十餘裡，塗知州當然不會親臨拓貼，按官場慣例，上命下達，将拓取碑文的任務下達團練羅光堂辦理。這位土著的民團首領，倒頗有服從命令乃軍人天職的氣概，帶領人馬上山，準備雷厲風行完成拯拓碑文的任命。可是到達天書崖前方知此行任務非同尋常。何故？天書雖然稱之為碑，可惜非镌非刻，了無雕鑿之痕，教人如何上抹色拯拓？團練雖為武官，羅首領倒還有幾分儒将風度。審岩度勢，立即下達桐油石灰膠塑法的命令。用新鮮可塑性極強的桐油石灰，将天書字體勾勒廓出，待石灰凝固後，其硬度不亞堅石，然後進行正常的捶拓工藝，很快就完成了上峰任務。此舉雖善，可惜是殺雞取卵，不久引起了鄉伸憤慨，揚言将告發羅破壞古迹的罪行。塗步衢身為知州，深知破壞古迹罪的嚴重性，一邊壓制輿論，一邊令人将天書上的桐油石灰斧劈刀鑿，沸水洗滌，緻天書面目皆非，崖面斑剝落離，字迹漫漶難辨，直到六十年後，在天書的岩壁上還可剝離出石灰漿層。

從此，天書的面目即為翟鴻錫本所示，那些附庸風雅的官僚成為了千夫唾棄的罪人。盡管如此，清未還是有位叫徐印川的貴州提督，敢冒天下之大不韪，在天書崖面上，手寫了一個草書的"虎"字，以求同天書千古不朽。這位徐提督實乃一位讨厭的古迹破壞者，在築地名勝風景區，仙人洞的山壁上，還有其題詠景物的石刻詩。（有專家認為草書"虎"字，乃周達武所為，權當一說吧。）

自從紅崖天書捶拓事件發生後，世傳的紅崖天書摹刻本就被分為古來、今本兩類：

古本六種：

1、鹹豐之年吳振或<；摹刻紅崖字>；縮刻本；

2、呂伶孫縮刻張春潭本；

3、呂伶孫縮刻吳寅邦本；

4、鄒漢勳<；安順府志>；縮刻本；

5、劉心源奇觚寶石文縮刻本；

6、姚華蓮花庵藏本。

今本五種：

1、瞿鴻錫摹刻本；

2、北京藏書家鴻志清藏拓本；

3、趙雲謙黔中棗木刻本；

4、法人雷柏茹在鎮甯高校大廳所見刻本；

5、任可澄藏監拓本。

古本中以吳振或，呂伶孫縮刻的張春潭本，吳寅邦本為代表，今本以瞿鴻錫本最接近紅崖天書現狀。其中吳振或的<；摹刻紅崖字>；計有三十多字，張春潭字數最多約四十餘字；吳寅邦本有三十四字。瞿鴻錫本僅有十九字。

千古之謎的天書由古今本的差異，刻拓時間的早晚，自然形成了一題多解的數學模式，這倒豐富了大千世界的生活内涵，造成了形形色色的仁智之見。教授可以皓首究經，在故低堆裡探求深奧的解答；意在山水之間的醉翁可以沉浸在<；山海經>；描繪的混沌新開的世界裡，去暇想史前的奇迹；豪氣于雲的旅遊者可以在朦胧的各類傳說中去尋求出世重寶，或者了本蓋世武功的秘籍，年輕的探險者當然希望能發現外星人的不明飛物，如果運氣不錯，說不定還會産生"第二類接觸"。

千古之謎本來就是色彩缤紛的夢幻，千萬不可用單調的筆觸去塗抹多彩的世界，焚琴煮鶴實在使人遺憾。

人間萬象皆生一念之間，色空總是在無情地轉換，為美好的世界增添歡愉的色彩，盡管着想，那也是人們值得敬重的"貪念"。讓紅崖天書解根無窮，布衣平民都應該擁有天書的自我答案。讓沉思插上幻想的翅膀，翺翔在知識的蘭天上。

林國恩全新诠釋：

在前不久貴州省召開的一次學術研讨會上，江南造船集團公司高級工程師林國恩發布了對“紅崖天書”的全新诠釋。學術界人士普遍認為，林國恩對這一千古之謎所作的破譯，與其曆史背景、文字結構、圖像寓意相吻合，具有可信度、說服力。

“紅崖天書”是指位于貴州省安順地區一處崖壁上的古代碑文。

在長10米、高6米的範圍内，有一片奇特的用鐵紅色顔料書寫的古文字，文字大小不一，大者如人，小者如鬥，非鑿非刻，似篆非篆，神秘莫測。當地百姓稱之為“紅崖天書”。近百年來，“紅崖天書”引起了衆多中外學者的研究興趣，曾有“諸葛碑”、“古彜文”、“自然石花”等推斷，甚至有人推測這是外星人留下的遺迹。據說郭沫若、丁文江等著名學者也曾嘗試破譯，但一直沒有定論。

林國恩于1990年從北京大學出版的《中國山水文化大觀》等書中了解到“紅崖天書”之後，對前人的破譯内容表示疑問，并産生了濃厚的研究興趣，從此将自己的全部業餘時間撲到了破譯工作上。他祖傳三代中醫，自幼年起即背誦古文，誦讀四書五經。1965年考進上海交通大學後，課餘悉心鑽研文史、學習繪畫。分配到江南造船廠之後，他仍醉心于業餘文史研究。由于他是造船工程師，造船廠綜合性、系統工程學對他具有深刻影響，也為他破譯“天書”打下了堅實的基礎。

他對“天書”進行了多學科的研究。首先是對其衆多的各種摹本進行分析，确認了原迹摹本作為依據。接着從古文字、繪畫方面找出其中與曆史事件和人物相聯系的基本特征。為了揭開“天書”神秘的面紗，林國恩用了近9年的時間，可謂瀝盡心血。光說查字典，“天書”中有50多個字，必須把每個字從古到今的演變過程查找清楚，僅此一項，他反複閱讀了《中國篆書大辭典》、《古文字通典》等七部字典，作了數萬字的筆記。他遍覽曆史、詩詞、地理、兵器、佛經等各類書籍，寫下了幾十萬字的讀書心得。他把“天書”摹本放大貼在家中卧室，早晚躺在床上仍冥思苦想。他還三上貴州，實地考證。他的這項業餘研究得到了單位的理解和支持。

1997年，林國恩認為已基本破解“天書”，并将研究結果寫成10萬字論文。經申請版權登記，很快獲準通過。他正式發表研究成果。這一成果包括考證要點和譯文兩方面。考證要點是：确認清代瞿鴻錫摹本為真迹摹本；文字為漢字系統；全書應自右至左直排閱讀；全書圖文并茂，一字一圖，局部如此，整體亦如此。從内容分析，“紅崖天書”成書約在1406年，是明初遜國建文皇帝所頒的一道讨伐燕王朱棣篡位的“伐燕诏檄”。全文直譯為：燕反之心，迫朕遜國。叛逆殘忍，金川門破。殺戮屍橫，罄竹難書，大明日月無光，成囚殺之地。須降伏燕魔，作階下囚。丙戌（年）甲天下之鳳皇（禦制）。

最早的文獻記載

在貴州省安順地區的斷橋鄉龍爪村東南的曬甲山西側岩壁上，有一塊長約100米、高3米的土紅色的石壁，上面分布有20餘個非镌非刻、非陰非陽、似隸非隸、似篆非篆、形若古文的符号，字迹紅豔似火，虬結怪誕，這就是被世人稱為絕世之謎的“紅崖天書”。自明朝弘治初年被發現以來，迄今500年來尚無一人能夠真正地破譯，有研究者認為，“紅崖天書”的神秘性完全不亞于古埃及的金字塔、秘魯納期卡地畫、巴比倫空中花園等世界奇迹。　500年來，雖然不乏有數代海内外專家的破譯之說，可是真正具有說服力，并能夠得到絕大多數專家學者認可的破譯卻至今沒有出現。最早的文字記載“紅崖天書”也被人們稱為紅岩碑，而曬甲山也常被人們稱之為紅岩山。

最早關于“紅崖天書”及紅岩山的文字記載是在明弘治十三年（即公元1500年）前後，在《貴州圖經新志》中，開始有了關于紅岩山的初步記載：“紅岩山，在永甯州西北八十裡。近山間居民，間聞洞中有銅鼓聲，或岩上紅光如火，則是年必有瘴疠。世傳以為諸葛武侯駐兵息鼓之所。”明萬曆年間貴州巡撫郭子章撰寫的《黔記》有“永甯有諸葛碑”的文字。明嘉靖二十五年（公元1546年），貴州普安州（今盤縣）詩人邵元善寫的一首《詠紅岩》詩，詩曰：“紅岩削立一千丈，刻劃盤回非一丈。參差時作鼎鐘形，騰踯或成飛走象。諸葛曾聞此駐兵，至今銅鼓有遺聲。即看壁上紛奇詭，圖譜渾疑尚詛盟。” （《黔詩紀略》卷八）

關于紅崖天書的記載當然遠遠不止這些。在這些著述裡都或多或少地提到了紅岩山，他們大多隻是說到岩上紅光如火，并沒有說到這似火的紅岩究竟是什麼東西，而真正涉及到紅崖天書的則隻有邵元善的《詠紅岩》，這成了紅崖天書的最早文獻。他的詩不但已經開始提及到“紅崖天書”的形貌，而且還有了紅崖天書有史以來的第一次破譯說，他認為紅崖天書是當年“諸葛與夷人詛盟的圖譜”。也就正是自邵元善開始，人們對“紅崖天書”興起了第一次破譯高潮。緊接着，随着年代的推進，人們又對“紅崖天書”興起了第二次、第三次破譯高潮。

三次破譯高潮與15種破譯說

第二次破譯高潮興起于清道光、光緒年間，這次破譯高潮則呈現出一種風起雲湧之勢。那時候，民間興起了一股收藏熱、獵奇熱，于是，“紅崖天書”在這種情況下進一步受到了人們的關注，然而也就是在這個時期裡，由于人們經常性的摹拓，并随意地增添内容，比如當年貴州提督徐印川為了附庸風雅而在上面寫上去的草書 “虎”字，與原來的“天書”的内容混雜在一起，顯得不倫不類。這樣一來，“紅崖天書”便遭到了有史以來最為嚴重的一次損害。

清光緒年間，日本國領事得丸作藏和該國著名的旅行家鳥居龍臧曾不遠萬裡漂洋過海來到中國訪古碑、求摹本，當他們來到曬甲山觀摩時，也是滿腦子的迷惘。在他們将“紅崖天書”的摹本帶回東瀛展出時，竟然在日本引起了強烈的震撼，參觀者摩肩接踵，絡繹不絕，一時間，“洪都觀經，可雲盛也。”這期間，法國學者雷相如與費南海爾等聞訊也前來曬甲山觀摩，竟然發出如此的感慨：“此碑含有絕對之神秘性，誰也無法窺破其中的奧秘！”“紅崖天書”之名不胫而走。第三次破譯高潮大概興于近10年。1995年3月18日，貴州安順地區行署公開對外宣布：“懸賞百萬元，破譯紅岩碑。無論哪省哪國人士，隻要能全文翻譯紅岩碑，并獲得大多數專家學者的認可，就将獲得安順地區行署的百萬獎勵。”這一消息一經媒體披露，頓時掀起了軒然大波。一時間，學者、專家、大學生等紛紛興起了破譯熱潮。

1999年11月，江南造船集團公司高級工程師林國恩發布了他對 “紅崖天書”的最新破譯。他的破譯說認為：“紅崖天書”是明建文四年（公元1402年），建文帝被朱棣篡奪了皇位，逃到了貴州後，使用變體組合文字所書寫的讨伐朱棣篡位的檄文。他的譯文是這樣的：“燕反之心，迫朕遜國。叛逆殘忍，金川門破。殺戮屍橫，罄竹難書。大明日月無光，成囚殺之地。須降伏燕魔做階下囚。丙戌（年）甲天下之鳳凰（禦制）。”1999年12月8日的《新民晚報》上登載了這則來自新華社貴陽的專電。

林國恩的破譯說得到了當時許多學者的贊同，因為“靖難之役”後，據有關史料記載，建文帝的确逃遁到了貴州某地出家隐居以避災難，從而使得他的說法在一定的時期裡具有很強的可信度。

2002年3月，南京的一位劉姓女士聲稱，她通過6年的努力後，得到了對“紅崖天書”的全新理解。她認為，“紅崖天書”并不是什麼文字記載，而是一些象征性的符号，這些符号反映了明朝燕王朱棣的宮廷政變。然而，這種說法似乎與林國恩的說法有異常的相似，隻不過，劉女士不把“天書”當作文字來理解罷了。“紅崖天書”的破譯說随時都有，然而至今為止，尚沒有一種說法得到真正的認可。

有一位叫周繼厚的專家通過實地考察後在《貴州文史叢刊》上著文指出，關嶺曬甲山的“紅岩碑”上的斑斑紅迹不是什麼人類所寫的文或字，這些在變化中的斑斑紅迹是碳酸鹽沉積岩的風化現象，是自然界固有的，不是什麼人類塗寫上去的。因為關嶺縣一帶在地質史上是寒武紀康滇古陸東面的歇湖區，在遠古時期，大量溶于水的或被水沖來的各種礦物質和有機質大量沉澱于湖底，經過許多年的地質變化，水退後，這些沉澱物通過高溫常壓、風化、生物和某種火山作用形成了沉積層，再經過不斷的風化改造，就成了這個樣子。自從“紅崖天書”被發現以來，在三次破譯高潮中，總共得出了五類四十說之多的破譯：文字類、圖譜類、天然岩石花紋類、符類、神秘天書類。其中，尤以文字類的破譯者居多。

誰能揭開絕世之謎

在曬甲山附近的斷橋鄉龍爪村至今流傳着這樣一首民謠：“紅岩對白岩，金銀十八擡，誰人識得破，雷打岩去擡秤來。”這首民謠暗含的意思是這樣的：曬甲山的紅岩對面有一堵白岩，紅岩裡面藏着十八擡金銀，而對面的白岩裡則藏着一把大秤，倘若有誰能夠識破這“紅崖天書”，那紅岩（即“天書”的背後）就會自動地洞開，就可以去對面的白岩裡取出那把足夠稱量紅岩裡那十八擡金銀的大秤來了。這民謠雖然有些玄虛，可它卻似乎又暗含着某種頗有意味的東西。遺憾的是，直到今天也沒有誰能真正地識破“天書”，并得到那十八擡金銀。“天書”成了一個不解之謎，就像古代的瑪雅文字一樣，讓人破費心機卻終不得解。這“紅崖天書”難道真的就成了永恒的不解之謎了嗎？

有記者曾就此問題采訪了貴州考古研究所副所長、中國考古學會理事宋世坤，宋世坤認為到目前為止貴州考古界沒有任何專家針對“天書”發表過專門的研究性的文章。沒有古文獻作參考，那些符号太玄了，根本就無法辨認。并且，他還推測，“天書”的書寫時間不可能“太早”，與諸葛亮南征之說也無法扯上關系。中國社會科學院考古研究所碑刻專家趙超也曾對媒體這樣表示：“對于紅崖天書，學術界目前還沒有統一的看法。由于‘紅崖天書’沒有詳細的古文字資料，年代又比較久遠，所以現研究隻能處于猜測階段。”他還說了這樣一句頗有意味的話：“哪一種說法都能說！”其言外之意也很明顯。據說曾經破譯過甲骨文的考古學家郭沫若也曾對“紅崖天書”頗感興趣，通過研究後，也未得到結果。

“貴州長期未得到破譯的紅崖石刻，與水文有無關系？亦可嘗試用水文破解。”華東師範大學教授王元鹿在貴州召開的水書文化國際研讨會上提出這樣的設想。