信物:被作為憑證的物品-中文百科頻道

詞典

翻譯

token；keepsake；authenticating object

解釋

作為憑證的物件。

意義

估計信物的曆史早于情書，如果終止的話，也比情書晚。一個眼下的證據是，當人們已經厭倦于情書的形式主義公式後，信物一直在顯示不可替代的形式兼物質作用。很多人分手時，不也是要退還信物的嗎？

一件普通的物器，交到異性手裡，附載其中的精神價值是顯而易見的，它構成了一種契約，猶如金箍棒在地上畫出的圓圈，使小小的領地變成祭壇，一方面阻止愛欲的入侵，一方面在于自我約束，在空白的時光裡獨處時，可供懷念以及對兩人的明天展開虛構幻想。

戀愛中的男女比較看重對方贈予的信物，大體一緻的看法是，信物本身的經濟價值跟感情濃度成正比。當某個男人在月光下的樹林裡，為女友戴上項鍊時，女人眼中閃耀的光比項鍊更為明媚。女人回贈的信物往往在于申明其精神價值的神聖，如鋼筆、打火機、領帶等等。有人不小心把戒指弄丢了，悄悄買一個一模一樣的，但戴在手上總覺得不真實，内心忐忑不安，他（她）疑神疑鬼地相信，這多半是一個不祥之兆。人們往往越在得到時，越是有好的意義上的聯想，越在失去時，越會有不好的注解。

企圖用項鍊拴住對方，或者用戒指套牢對方，動機無可指責，至于效果就不好确定了。在比較動亂的婚後幾年，很多人往往就是在好奇心喪失後開始出牆的，别說什麼信物，動刀子也要私奔！信物作為一種倫理的工具，作用是越來越式微了。

如果一個男人在分手的時候，要把信物要回去，是非常沒有度量的。男朋友如果沒有要走他送給你的信物，如果你覺得ok就保留下來好了，如果覺得不安的話，也可以“捐”出去……

定情信物

古代定情信物

我出東門遊，邂逅承清塵。思君即幽房，侍寝執衣巾。時無桑

中契，

迫此路側人。我既媚君姿，君亦悅我顔。何以緻拳拳？绾臂雙金環。

魏晉南北朝以前的情詩，處處都可見到不加掩飾的真摯與熾烈，這首三國詩人繁欽的《定情詩》也是如此，詩裡一對戀人用各種信物來見證他們的愛情，每一信物都被賦予了對愛情忠貞不渝的信念。如果說在古代，男子還有接觸外界世界的自由，那麼，對那些大多數禁锢在家的女性來說，信物幾乎代表了她們的身心伴着所愛的人神遊外界，讓所愛之人随身攜帶的信物就起到了使情人睹物思人的作用。《定情詩》中提到的信物有一些已經遠離了我們今天的生活，有一些直到現在還在相愛的人之間傳遞。

纏臂金

“何以緻拳拳？绾臂雙金環”

“绾臂雙金環”指臂钏，又稱纏臂金，這是一種我國古代女性的纏繞于臂的裝飾，是用金銀帶條盤繞成螺旋圈狀，所盤圈數多少不等，一般三至八圈，也有多到十二三圈的。纏臂金的奧妙在于戴上之後無論從什麼角度看，所見都為數道圓環，而相互不關聯，宛如佩戴着幾個手镯般美麗。蘇東坡《寒具》詩雖然是寫一種叫馓子的食物，但詩中“夜來春睡濃于酒，壓褊佳人纏臂金。”的句子更讓人聯想到一個戴着纏臂金的女子于濃睡未醒中，帶出幾許醉意的妩媚，由此也可見臂钏為古代女性容色增輝的效果。

南宋女詞人朱淑真在她的《恨别》中寫道：

調朱弄粉總無心，瘦覺寒馀纏臂金。

别後大拼憔悴損，思情未抵此情深。

在理學禁锢日深的南宋，朱淑真是一位敢于沖破藩籬，熱烈追求個人幸福的女子，這首詩表達了她與戀人分别後肝腸欲斷的思念，思念使她日漸消瘦，憔悴，以至于纏臂金都松脫了。可惜她到底沒有見到她思念的人，因為她愛的人最終選擇了逃避，朱淑真隻好寫下“待封一傷心淚、寄與南樓薄幸人。”後抑郁而終。

戒指

“何以道殷勤？約指一雙銀”

用戒指定情的習俗在我國由來已久，南朝劉敬叔《異苑》中記載沛郡人秦樹

在冢墓中與一女子婚合，臨别時，“女泣曰：與君一睹，後面無期，以指環一雙贈之，結置衣帶，相送出門”，會面安可期，見指環如見其人，指環之重躍然詩裡。《全唐詩.與李章武贈答詩》的題解中注釋說，唐時，書生李章武與華州王氏子婦相愛，臨别時王氏子婦贈李章武白玉指環，并贈詩道：

“撚指環，相思見環重相憶。願君永持玩，循環無終極”。

後來李章武再去華州，王氏子婦早已憂思而死，指環隻是空留怅惘。宋李昉《太平廣記》裡說後來李章武與王氏子婦的靈魂神會于王氏宅中，這應該是人們對這場愛情結局的美好願望。

到了晚唐時，戒指漸漸由男女互贈變為隻由男子贈與女子，這和今天中西戒指的贈饋方式是類似的。範摅《雲溪友議》中寫書生韋臯少時遊江夏期間，與少女玉箫從相識到相戀的故事。韋臯臨回家鄉前送給玉箫一枚玉指環，發誓少則五年，多則七年後會來娶玉箫。然而七年光陰過去了，薄幸的韋臯卻不複再來，癡情的玉箫絕望地滄呼：“韋家郎君，一别七年，是不來矣！”竟絕食而死。人們憐憫玉箫這一場悲劇，就把韋臯送給她的戒指戴在她的中指上入葬。很多年以後，韋臯官運亨通，做到西川節度使，才輾轉得知玉箫的死訊，他悔恨不已，于是廣修經像，以忏悔過去的負心。後來有人送給韋臯一名歌姬，名字容貌竟與玉箫一模一樣，而且中指上有形似指環的肉環隐現，韋臯知道是玉箫托生又回到了他的身旁，二人終于以再生緣的形式實現了隔世的結合。是耶非耶？為了人間有情人終局的美滿，隻好姑妄信之了。

這個故事裡還有一段寫韋臯憑借少翁招魂之術與玉箫的魂魄相會的

情節，讓現代的人們體會了一個古代癡心女子對薄情人負約的責備。相會以後，臨去時玉箫對韋臯說：“丈夫薄情，令人生死隔矣！” 生死隔矣，隻緣丈夫對感情承諾的薄情！而怨言竟然是面帶着微笑說出來的，這樣的微笑卻帶着何等的沉痛。千載之後，這段文字還讓我們讀來感慨萬千，而古代女子依人為活的命運注定玉箫隻能如此。當相思空擲了，還是如此難舍難棄的眷戀，望穿秋水地想念，一枚戒指誤了她這一世，她又一往無悔地戴着它到了來世。

戒指既然是定親之物，所以古代未字女子都不戴戒指。隋代丁六娘《十索詩》所寫“欲呈纖纖手，從郎索指環。”或許可以說明古代，甚至是現代女子對戒指的那一份難言的情懷，這個信物最小，在女子心中的份量卻最重。滿懷着希望，伸出手來讓心愛的人為自己戴上，而後，或許幸福地戴上一輩子，或許有一天對着它哭到心碎。

耳環

“何以緻區區？耳中雙明珠”

我國女性用耳飾打扮自己的最早記錄見于《山海經》“青宜之山宜女，其神小腰白齒，穿耳以鎼”，《三國志》中諸葛恪說：“穿耳貫珠，蓋古尚也。”可知穿耳從三代時起至今不衰的時尚。耳飾又分為耳丁、耳珰、耳環、耳墜等樣式。清初李笠翁在他的《閑情偶記.生容》裡将耳飾裡小巧簡潔的耳環稱為“丁香”，将繁複華麗的耳墜稱為“絡索”。他說女子“一簪一珥，便可相伴一生”，可見耳環在古人審美觀念中有很重要的地位。

唐代張籍《節婦吟》“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。”中的“明珠”指代的就是耳環。是否也因為這首詩讓人覺得以耳環為信物透着悲情？元末張惠蓮悼念亡夫的《竹枝詞》想必也是睹物思人所作：

憶把明珠買妾時，妾起梳頭朗畫眉。

郎今何處妾獨在，怕見花間雙蝶飛。

七夕在望，祝姐妹們孤單的找到有情人——有情人終成眷屬——眷屬要一起攜手白頭！

圖片：北宋天鵝型金耳環出土于江西彭澤易氏墓

唐代張籍《節婦吟》“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。”意思是：歸還你的明珠我兩眼淚漣漣，遺憾沒有遇到你在我未嫁之前。

作品原文節婦吟

君知妾有夫，贈妾雙明珠。

感君纏綿意，系在紅羅襦。

妾家高樓連苑起，良人執戟明光裡。

知君用心如日月，事夫誓拟同生死。

還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。

作品鑒賞

據此詩另一版本，标題下有“寄東平李司空師道”。李師道是當時藩鎮之一的平盧淄青節度使，又冠以檢校司空、同中書門下平章事的頭銜，其勢炙手可熱。中唐以還，藩鎮割據，用各種手段，勾結、拉攏文人和中央官吏。而一些不得意的文人和官吏也往往去依附他們，韓愈曾作《送董邵南序》一文婉轉地加以勸阻。張籍是韓門大弟子，他的主張統一、反對藩鎮分裂的立場一如其師。這首詩便是一首為拒絕李師道的勾引而寫的名作。通篇運用比興手法，委婉地表明自己的态度。單看表面完全是一首抒發男女情事之詩，骨子裡卻是一首政治詩，題為《節婦吟》，即用以明志。

此詩似從漢樂府《陌上桑》、《羽林郎》脫胎而來，但較之前者更委婉含蓄。

首二句說：這位既明知我是有夫之婦，還要對我用情，此君非守禮法之士甚明，語氣中帶微辭，含有譴責之意。這裡的“君”，喻指藩鎮李師道，“妾”是自比，十字突然而來，直接指出師道的别有用心。

接下去詩句一轉，說道：我雖知君不守禮法，然而又為你情意所感，忍不住親自把君所贈之明珠系在紅羅襦上。表面看，是感師道的知己；如果深一層看，話中有文章。

繼而又一轉，說自己家的富貴氣象，良人是執戟明光殿的衛士，身屬中央。古典詩詞，傳統的以夫婦比喻君臣，這兩句意謂自己是唐王朝的士大夫。

緊接兩句作波瀾開合，感情上很矛盾，思想鬥争激烈：前一句感謝對方，安慰對方；後一句斬釘截鐵地申明己志，“我與丈夫誓同生死”。

最後以深情語作結，一邊流淚，一邊還珠，言詞委婉，而意志堅決。

詩中所說“雙明珠”是李師道用來拉攏、引誘作者為其助勢的代價，也就是常人求之不得的聲名地位、富貴榮華一類的東西。作者慎重考慮後委婉的拒絕了對方的要求，做到了“富貴不能淫”，像一個節婦守住了貞操一樣的守住了自己的嚴正立場。但當時李師道是個炙手可熱的藩鎮高官，作者并不想得罪他、讓他難堪，因此寫了這首非常巧妙的雙層面的詩去回拒他。

“你雖有一番‘好意’，我不得不拒絕。”這就是張籍所要表達的，可是它表達得這樣委婉，李師道讀了，也就無可奈何了。

此詩富有民歌風味，它的一些描寫，在心理刻畫中顯示，寫得如此細膩，熨貼，入情入理，短幅中有無限曲折，真所謂“一波三折”。

此詩情理真摯，心理描寫細緻入微，全詩委婉曲折而動人。除了它所表現的是君子坦蕩胸懷這一因素外，其在藝術上的高妙也是促使它成為名作的重要原因。

發展

人類最早的愛情信物是一隻蘋果，那是在伊甸園裡，亞當獻給夏娃的。這隻蘋果貢獻巨大，沒有它，說不定根本就不會有人類的繁衍生息。

人類早期的愛情信物，具備實用性，比如蘋果，是馬上就可以吃的。照此看來，在原始社會，一群人打獵采集，如果小夥把剛捕到的魚或兔子獻給心愛的姑娘，說不定就好事将成。但如果一個小夥子獻上的是采來的一朵花呢？那就有些不一樣了。花有百分之百的“含情量”，也更浪漫，卻不能吃穿。所以，第一個獻花的小夥子實在是非常偉大的。

唐朝有位詩人在禦河旁拾到一片從宮牆内漂出的紅葉，上面竟有詩一首：“流水何太急，深宮盡日閑。殷勤謝紅葉，好去到人間。”于是他如獲至寶，也撿起一片落葉，回了兩句詩：“曾聞葉上題紅怨，葉上題詩寄阿誰？”紅葉定情，傳為千古佳話。