辮子:發型-中文百科頻道

概述

從考古材料證實。周代已有梳發辮的習尚，并有雙辮和單辮之分。春秋戰國、秦漢時期，婦女以梳雙辮為多，明末和清代婦女，以梳單辮為多。梳理這種發式，一般多為中、下層未婚女子。古代兒童亦有梳辮發的風尚，有單辮、雙辮，也有三辮和多辮的。

紮法

雙辮

頭發容易出油的小朋友或頭發似貓毛一般容易翹的人，可在編發前沾些摩絲或噴些水，如此一來，可使頭發間的磨擦增多，編好的辮子也不容易松掉。

訣竅

盡量不要使用任何橡皮筋，理由是橡皮筋的表面非常狹窄，會逐漸深入頭發綁住的部分，容易傷害發質，因此綁發時，使用粗而黑的綁發圈要比橡皮筋更好。依不同的發型需要，辮子的編法也不盡相同。首先可以确定的是必須分清紮辮子的發束，還有，将頭發梳整齊之後再紮成辮子是非常重要的。以三束編法編辮子時，從頭發的發根朝發尾用相同的力量紮成辮子也非常重要，請多多加以練習。

最簡單的方法是，編發前先用熱卷子卷起頭發，使頭發看起來稍微有卷度。若是燙過的頭發，直接編則可編出柔軟的發型。此外，将較粗的發束松松地編起，亦可呈現柔軟的感覺。再者，編發時拉出少許的頭發則可編出松松的辮子。

馬尾辮

A）兩條辮子的造型方法兩條辮子在脖子附近綁在一起。将兩條辮子紮成一條之後，在後面做成髻狀。辮子分别在左右兩側卷繞起來，做成髻狀。

B）一條馬尾辮的造型方法将馬尾辮子朝頸部内側卷起固定住。馬尾辮子的發端朝脖子上方向外折起。再系上發飾。将馬尾辮子圓圓地卷成髻狀。掌握方向，想讓辮子垂向前面，隻要在編發時将頭發斜拉到肩膀前面，再開始紮辮子，如此一來辨子便會自然地垂向前方。

C）想讓辮子垂到後面時，将發束拉到肩膀稍微後面的地方再開始紮辮子。

D）想使辮子的發尾部分呈現翹起的狀态時，把頭發拉往想令頭發翹起的方向，用力地紮成辮子。編好的辮子若有發絲跑出來的時候……在梳子上擦上少許摩絲，順着頭發的方向梳翹出來的地方，辮子即能恢複光滑平順的整齊模樣。

種類

辮子的種類有很多，按照辮子的紮法可分為：馬尾辮、麻花辮、羊角辮等，辮子的個數有單辮、雙辮、多辮等。

馬尾型

是一種短辮子的發型，指将大部分的頭發往後集中，用一個皮套或其它的可以松緊的裝飾品，将辮子紮起來豎在半空中的造型。該發型因看起來像馬的尾巴而得名。馬尾辮的造型顯得活潑可愛。嚴格來說，馬尾并不屬于辮子，一般的辮子乃是将頭發分成小束之後再互相纏繞而成的發型，與單純隻有将頭發紮起之馬尾不同。

麻花型

是那種把頭發分成三束交叉紮起來像麻花樣的辮子。麻花辮給人一種無比清純的感覺。21世紀的今天，韓式麻花辮仍在流行中。明星寫真經常用麻花辮的造型。

朝鮮發飾

原因

朝鮮電視台現今不斷倡導“婦女留辮子”，稱“辮子不僅有益于健康，而且還有助于揭示朝鮮婦女樸素的内心世界”。電視台認為，根據年齡的不同，女性留辮子可分為3種發型。少女和小女孩兒可梳“雙辮”，身着朝鮮民族服裝的年輕姑娘宜梳“獨辮”，舉行婚禮那天則可梳“盤辮”，即把辮子盤在頭上。

出發點

如今，朝鮮媒體特别關注對人們的穿着打扮。其出發點是：任何人的穿着打扮都是同他的生活方式密不可分的；要倡導好的生活方式，就有必要倡導與之相适應的穿着打扮；而倡導适當的穿着打扮，就是對好的生活方式的一種提倡。從這種理念出發，朝鮮媒體在倡導“好典型”的同時，還對“壞典型”進行了嚴厲的批評。從2010年12月下旬開始，朝鮮電視台就不斷地批評那些甯可長發披肩而不願意梳辮子的婦女。此外，“打扮怪異”、“頭發超過5厘米”的男青年遭受了更加嚴厲的批評。部分“壞典型”甚至在電視上曝光，讓人們引以為戒。

滿清發飾

曆史

自1840年英國殖民者用大炮強行打開中國的大門以後，在很長的時間裡，世界上其他民族的人們用異樣的目光盯着中國男子腦後拖着的那根長長的發辮，感覺令人費解。一位親身參加過中國太平天國革命的英國人伶俐曾經說過這麼一段話：“許多年裡，全歐洲都認為中國人是世界上最荒謬最奇特的民族：他們的剃發、蓄辮、斜眼睛、奇裝異服以及女人的毀形的腳，長期供給了那些制造滑稽的漫畫家以題材。”以至于在曆史經過了一百多年的漫長時間之後，在中國改革開放之初，一些歐洲國家的人還把梳辮子、穿古怪服裝當成中國人的固有形象，到處張貼，作為去中國旅遊的廣告。

剃發易服

其實，說起剃發蓄辮，隻是十七世紀中葉滿洲人入主中原以後所形成的習俗，而在此之前，中國人是不剃發蓄辮的。《韓非子》說：“古者披發文身。”這說的是上古時代先民未開化之時的事。進入文明時代以後，随着生産力水平的發展和生活水平的提高，我們的祖先便有了美的概念，頭飾也就發展起來，而且，慢慢演繹出一套套較為繁缛的禮節。自從孔夫子發出“身體發膚，受之父母，不敢損傷”的聖訓以後，捍衛頭頂上的青絲，則不僅僅隻是一種審美的需求，而且具有了倫理的意義。于是，绾發結纓戴冠，鄭重其事，絲毫也馬虎不得。不但要求中原人如此，而且對于偏處四邊的少數民族也是如此要求，如《漢書》曰：“終軍上書，請受大冠長纓，以羁南越王而緻之阙下。乃使越王，越王請舉國内屬。”此風愈熾，削發也就演變成一種處罰的方式，隻有犯了不可饒恕的錯誤才執行削發示懲。三國時的曹操，因為馬踏麥田觸犯了自己所定的軍紀，于是劍削青絲以謝軍中。自秦漢至于明清，頭發不可毀傷的祖訓更是深入骨髓，不可更改。

清朝起于塞北，滿人是馬背上的民族。也許是由于騎馬的緣故，很早就有了結辮的習慣。滿族人的祖先金人，就是剃發蓄辮的民族，其發式是“半剃半留”，于額角引一直線，線前面的頭發全部剃光，線後面的頭發結辮垂于腦後。究竟這種習慣始于什麼時候，保持了多久，現今難以确考，但至少可以肯定在宋代就已經出現了。李心傳《建炎以來系年要錄》載：“建炎三年，金元帥府禁民漢服，又下令髡發不如式者殺之。”《宋史》記載宋将劉琦抗金事迹時說：“是夕，天欲雨，電光四射，見辮發者辄殲之。金兵退十五裡。”

大約是祖先有此強迫削發之先例，幾百年之後，當滿洲的八旗兵勢如破竹地越過山海關，開入關内，推翻業已腐朽的明朝，确立清朝的統治以後，清朝統治者便開始強力推行剃發蓄辮制度。1645年，清順治皇帝發布命令，宣布“自今布告以後，京城内外，直隸各省，限旬日盡行剃完。若規避惜發，巧詞争辯，決不輕貸”，臣僚不得論奏剃發，否則“殺無赦”。此即為曆史上著名的“剃發令”。從此，頭發之去留，不再是個人的喜好，也不再是一個倫理的問題，而是上升成了一個嚴重的政治問題。清朝統治者為了徹底從精神上征服漢人，是把剃發作為一種表示歸順的标志，為此，不惜以死要挾，口号是：“留頭不留發，留發不留頭。”這對漢人來說，當然無法接受，一縷青絲，不僅受之父母，而且成了忠于明朝的象征，這是千萬不能剃掉的。為此，漢人奮起反抗，口号是：“甯為束發鬼，不作剃頭人!”反抗異常激烈，滿族統治者的鎮壓也異常殘酷。血風腥雨之下，演出了多少慘不忍睹的曆史悲劇，江陰十日，嘉定三屠，多少人頭落地。最悲壯的莫過于“江陰十日”，是年農曆六月二日，江陰人在閻應元、陳明遇的率領下誓死捍衛頭上之發，誓死效忠明朝，堅守城池八十一天，殺死清兵七萬五千人，有六萬七千壯士戰死于城牆上下。城破，清軍縱兵屠殺十日，直到滿城殺盡方才封刀。有十七萬多軍民死于清兵刀下，僅有五十三名老小幸免于難。有詩為證：八十日戴發效忠，表太祖十七朝人物。六萬人同心死義，存大明三百裡江山。反抗，鎮壓，再反抗，再鎮壓。随着南明小朝廷一個一個地垮台，人們光複的希望也一個一個地破滅了。人們不再反抗了，終于接受了滿清統治的現實。而辮子，也就一根根地留了起來。

随着日子的流逝，久而久之，人們麻木了，習慣了，不再覺得不順眼，不再覺得它是化外蠻夷之俗了。甚而，辮子乃至成了中國人當然之習俗。人們不但安于蓄辮，習慣于蓄辮，而且講究如何蓄辮，尤其是官宦人家及有錢人家的公子哥兒，飾辮梢以各種裝飾物，目為時尚而招搖過市，串門過戶。文人墨客也以此為吟詠的對象，有一首描寫剃發蓄辮的對聯就雲：暮暮朝朝，洗洗刷刷剃剃。停停歇歇，光光挖挖敲敲。

新世紀二百多年後，即當曆史進入十九世紀四十年代以後，中國人有機會可以走出閉鎖的大陸飄洋過海時，他們對于這條垂在腦後晃來晃去的辮子是挺看重的。一代哲人、曾在虎門焚毀鴉片的林則徐在澳門看到洋服時曾鄙夷地說話：“真夷俗也!”這種評價與外國人看到中國人的辮子時所發出的感歎恐怕也差不多。但是，洋人的驚異，洋人的譏笑，并不能動搖中國人心中的诩诩自得。因為，這是文明的标志，“天朝上國”之人的象征。滿清的辮子但是，也有人沒有忘記。

1851年1月，洪秀全和他的“拜上帝會”兄弟們在廣西金田起義，建号“太平天國”。太平天國以反清相号召，又翻出了二百多年前的那筆老帳，在以東王楊秀清和西王蕭朝貴名義發布的《奉天讨胡檄》中宣稱：“夫中國有中國之形象，今滿洲悉令削發，拖一長尾于後，是使中國之人變為禽獸也。中國有中國之衣冠，今滿洲另置頂戴，胡衣猴冠，壞先代之服冕，是使中國之人忘其根本也。”因此，必須恢複“中原古制”，即恢複漢族的衣冠服飾。太平軍的官兵蓄發不剃，恢複了中原漢人束發于頂的舊制。在太平軍，誰的資曆長短，一望頭發便知，誰參加起義早，留起的頭發就長，誰參加起義晚，頭發就短，頭發的長短，便是參加起義軍先後的最好标志。蓄發不剃，這是太平軍不同于當時人的最突出的形象特點。正因如此，蓄發在當時民間往往被俗稱為“長毛”，而清廷官方則誣稱之為“發匪”、“發賊”、“發逆”等等。自金田起義，太平軍在短短的兩年多時間裡，縱橫廣西、湖南、江西、安徽、江蘇數省，其勢如狂飙突進，同時也把蓄發之制推行至所到之處。在太平軍看來，蓄發易服，不隻是服飾問題，也是是否擁護太平太國的一種帶政治态度的表示，因此，他們推行起來亦同樣嚴厲，要保住腦袋，就得留起頭發，否則就有可能殺頭。

太平軍的狂飙突起，恰如一道劃破十九世紀中葉中國大地的閃電，但是，其來也忽，其去也快，十多年後，随着太平天國的失敗，蓄發易服之舉也就随之銷聲匿迹了，一切也就暫時恢複了原貌。打破常規在農業文明時代，人們很難發現辮子的壞處。但自鴉片戰争以後，随着古老中國的大門在強力下被打開，由于中西方交通的濫觞，有了中西風俗的比較，最早開始與外國人接觸或最早觸及近代工業文明的某些中國人開始意識到蓄辮是一種陋俗。但是，誰也不敢首先剪掉辮子。

大約從十九世紀五十年代起，定居于海外的華人中最先出現了剪除辮子、改易西服者，但均屬于個例，沒有形成風氣。1898年1月，也即農曆除夕，新加坡華人組織華人剪辮會，并登報倡議集體剪辮。此一舉動在海外華人社會中産生了很大的轟動，也引起了争議。贊成者“有謂辮發為不雅觀者；有謂辮發久而不洗即覺臭穢難聞者；有謂辮發贻害甚大，如機器房中執役者一時不慎，緻為機器所掣，不免性命之虞者；有謂辮發或被車輪牽扯，緻受輾轉者；有甚謂此物似禽獸之尾者；有謂如鐵鍊之狀者。”因此，他們主張割掉辮子，“留全發而短之”。但是，反對者的力量也很強大，特别是一些老人，憂心忡忡，認為一旦剪掉辮子，便會被清視為異類，那麼，落葉歸根，回國之想就會成為泡影；而且一旦與當地社會發生糾葛，便很難再受到清駐外機構的保護。于是，傳統的力量再次占上風，剪辮的倡議也就擱置下來。

一直到兩年以後，新加坡華人終于将剪辮的倡議付諸行動。據《中外日報》1900年6月19日報道：“新加坡一處，已有華人八十人割去發辮，改換西裝，其餘割辮者尚多，約亦即目前矣。”時代風尚之所趨，工業文明影響之所及，終于使剪辮突破傳統的“夷夏之辨”舊圈子，提到了當時世人的面前。國内輿論當時的國内輿論，如上海的《益聞錄》、《申報》，天津的《國聞報》，湖南的《湘報》等均報道了1898年新加坡華人倡議剪辮一事。但是，除《國聞報》以“割辮創聞”為标題，揭示其事系首創，以“深堪詫異”評論以示驚奇外，其餘各報幾無評論。國内雖無剪辮之舉但并不等于沒有呼聲。

1898年夏，主張維新的康有為就大膽地向光緒皇帝提出斷發、易服、改元的主張。其主張剪辮的理由與新加坡華人大緻相同，但他把剪辮提到了更為廣闊的視野和變法維新強國的高度，認為：“斷發雖始于熱地之印度，創于尚武之羅馬，而泰伯至德，端委治吳，何嘗不先行斷發哉?”而且，俄國彼得一世的改革和日本的明治維新“皆先行斷發易服”，因此，他請求光緒皇帝在政治、經濟、文化全面實施變革之際下令斷發易服，以“振國民之精神”。康有為康有為是中國第一個正式向皇帝奏請斷發剪辮的人。1903年，《學生界》發表“剪辮易服說”一文，申述剪辮有利于“強兵強種”之由。1904年，《大公報》又發表一篇文章，提出中國出洋留學生應該“改裝去辮”，以“便與西人來往”。盡管提出者小心翼翼，把剪辮的範圍限制在去洋留學生之内，但此種議論在當時仍然有“易服改元，革命排滿”之嫌，沒有更多的人敢于去冒這個風險。但是，以“排滿革命”而自任的資産階級革命派卻敢于冒這個風險。辮子和滿裝雖然已經沿襲了近三百多年，但這三百多年的記憶并沒有消失，尤其是那一條被譏為“豚尾”的辮子，依然被許多人視為漢人的恥辱，因此，除掉這條辮子便是與清廷決裂的标志，在鼓動反清、宣傳革命之際，這是動員民衆支持革命的最有力的召喚。早在1895年，孫中山、陳少白等人就在清廷鞭長莫及的日本剃發易服，以明革命之志。

在1903年爆發的“拒俄運動”中，留日的青年學生紛紛剪掉辮子，以示與清廷決裂。風氣越演越烈，以緻去日本留學者均以剪掉辮子為榮。山西同盟會會員景定成(梅九)論述1905年的一次剪辮事件頗有代表性，其雲：山西第二次派來的學生裡頭，很有幾位老先生，保守辮子，好像一條生命似的，甯死也不肯剪掉。我一天借着同鄉開懇親會，發了一段論議，便說道：“這頭發本是一種煩惱的東西，弄成一條辮子，擱在腦背後，已經不成個體統；如今人把他挽在頭上，作了個蓋頂勢，好好一個頭顱，讓他盤踞上面(影射清廷)，壓制得全身不爽快(影射民衆不自由)，如今請大家下一番決心，痛痛快快地，一刀兩斷，剪除了他(影射革命)，不但一頭圓光，而且通身快活，大家有什麼顧忌，不肯決然舍去呢!”這一席話，革命同人，自然領會得來，拍掌喝彩地歡迎。惟有那老先生大不快意，背後對人說：“某人什麼都好，就是愛勸人剪辮子有些讨厭!”

留學生歸國後，又把剪辮的新風氣帶回了國内。1903年時，江南一帶，青年學生剪辮者已不乏其人，1903年10月16日的《大公報》所載文章中便這樣形容：“江南之新學國民及留學生多剪去辮發，以為不如此則形式上有缺點也。”特别是随着二十世紀初年清實施新政，各項改革措施陸續出台後，蓄辮與一些新規矩的矛盾越來越大。1905年6月，新編陸軍實行改服制，不少官兵穿上新式軍服後為便于戴軍帽遂将發辮剪去一束；同時，最早實行制度的天津，也已“剪去發辮三分之一”。鑒于學界和軍界剪辮成風，1907年5月6日，經學部奏準，嚴禁學生、軍人剪辮，其中學生“一經查出，即當咨明學部，分别懲處”；軍人“如有不遵定制，改用他裝，以及剪去發辮等事，無論官僧、兵丁，均即斥革”。這是清中央關于嚴禁剪辮的第一道命令。此令既出，剪辮之風稍殺。但是，一個新風氣一經傳開，依靠一道行政命令豈能止住?況且，當時每一個明智的人都已經認識到，“中國之發辮有百害而無一利”，即使清廷内部，一些開明的官員也不再堅持蓄辮，這是時勢之所使然。1910年10月3日，作為清朝新政産物的資政院第一屆常委會開幕。開會不久，一名叫羅傑的議員便提出了《剪辮易服與世大同》的議案；接着，來自湖南實為革命X人的議員周震麟又提出《剪除辮發改良禮服》的議案，資政院議決時認為“兩案之主旨，皆以中國辮裝妨礙運動，朝廷整軍經武，非剪除辮發，改制冠服，不足以燦新天下之耳目，改除驕奢之習慣”。最後，以大多數議員贊成獲得通過。資政院關于剪辮易服的議決案一經通過，消息傳來，不管清廷是否批準此案，民間的剪辮便“一時風發雲湧，大有不可遏制之勢”。但是，這時候的剪辮還是一種自由的選擇，沒有形成強制性的社會壓力。

1911年10月10日，武昌起義爆發，各省紛紛響應，革命浪潮洶湧澎湃。與清初強迫漢人剃發相比較，辛亥革命也把頭發看成是政治分野的象征，獨立各省很自然地把标志漢人臣服于滿清朝廷的辮子作為革命目标，剪除辮子已經成為去舊圖新的标志。許金城《民國野史》記述道：“無數的漢人都興高采烈地剪去這條奴隸标志的辮子。也有迷信的，事先選擇吉日，拜祭祖先，然後莊重地剪除，把辮子燒了。更有聯合多人同日剪辮，并燃放爆竹，舉行公宴慶祝的。”當時有一名《越風》的雜志載文說：“不剪發不算革命，并且也不算時髦，走不進大衙門去說話，走不進學堂去讀書。”一時間，剪辮的浪潮便如風起雲湧，浩浩蕩蕩，迅速席卷大江南北。但剪辮潮流是在民國建立以後逐漸擴展的，上海獨立後數月，抵制剪辮的情況仍不斷發生。當時有人指出：“滬上光複已兩月有餘而各界同胞尚有心懷猶移躊躇不剪者。是滿賊之醜俗猶存，民國之聲威有損。”上海為當時最開化之城市尚且如此，至于一些偏僻城鎮和農村，抵制剪辮者大有人在，不願剪辮者不僅僅是滿族貴族，也不隻是那些醉心帝制的人，相當一部分老百姓出于一種長期以來的惰性習慣，也不願意剪掉那條又油又膩的辮子。

據《申報》1912年2月19日報道，湖南湘潭縣城“剪辮者已十居其九，聞有一二未剪者不過頑固之鄉愚”，有“一挑水夫尚垂發辮，該兵士迫令剪去”，結果發生争吵推拉，挑水夫受傷緻死。有鑒這種種情況，為了進一步根除辮子陋俗，南京臨時大總統孫中山在南北統一之後，通令全國剪辮，令雲：滿虜竊國，易吾冠裳，強行編發之制，悉從腥膻之俗。當其初，高士仁人或不屈被執，從容就義；或遁入缁流，以終餘年。……今者滿廷已覆，民國成功，凡我同胞，允宜滌舊染之污，作新國之民。茲查通都大邑剪辮者已多，至偏鄉僻壤，留辮者尚複不少。仰内務部通令各省都督，轉谕所屬地方一體知悉。凡未去辮者，于令到之日限二十日，一律剪除淨盡，有不遵者以違法論。該地方官毋稍容隐，緻幹國紀。又查各地人民有已去辮尚剃其四周者，殊屬不合，仰該部一并谕禁，以除虜俗，而壯觀瞻。臨時的通令，措辭是很嚴厲的，對于在全國範圍内剪除辮子産生了很大的推動作用。但是，留辮者依然有之，其中有一個很有名的人物叫張勳，字少軒，江西奉新人，三十歲時投入清軍。武昌首義時，他正在江南提督任上，駐守南京，被江浙革命聯軍擊敗後，退守徐州。此人頑固不化，清帝退位後仍表示忠于清室，所部禁止剪辮，被稱為“辮帥”。

1917年6月14日，張勳帶領數千“辮子軍”開進北京；7月1日，張勳擁溥儀複辟。這一下，京城很多剪辮子者都慌了，有歌謠雲：“不剪辮子沒法混，剪了辮子怕張勳。”一時間，假辮子風行北京城。誰知，真假辮子僅僅風行十二天。1917年7月12日，北洋總理段祺瑞組織的“讨逆軍”便攻入北京，張勳惶惶然若喪家之犬，狼狽逃入東交民巷外國使館，宣統皇帝溥儀再次宣布退位，一場鬧劇很快收場。又有歌謠雲：宣統回了朝，秃頭要開瓢。宣統跑了，秃頭好了。關于辮子的曆史，中國人被折騰了近三百餘年，至此終于劃上了一個句号。