人物生平
父親弗裡德裡希·海德格爾在當地鎮上的天主教教堂任司事，母親也是天主教徒。在天主教教會的資助下1903年－1906年到梅斯基爾希以南50公裡外的康斯坦茲讀中學，為将來的牧師職業作準備，1906年－1909年在弗萊堡的文科學校上學。在這六年裡他學習了希臘文，此後，除戰争年代外，他每日必讀希臘原着。他還學習了拉丁文。
1907年，海德格爾暑期回家度假時，從康斯坦茲三一教堂的神父那裡借到F.布倫塔諾的着作—《論亞裡士多德以來存在者的多重含義》，對存在意義的問題産生興趣，成為他畢生哲學事業的起點。
1909年進入弗萊堡大學，前兩年主攻神學，輔以哲學，1911年他決定放棄牧師的前程而專攻哲學,跟随胡塞爾潛心研究現象學。1913年夏在施耐德（Arthur Schneider）的指導下完成了博士論文《心理主義的判斷學說》。在弗萊堡期間曾為當時德國著名哲學家E.胡塞爾的學生，還曾參加新康德派哲學家裡科（Heinrich Rickert）指導的研究班，從而深受價值哲學的影響。獲得博士學位後不久，第一次世界大戰爆發。
1914年8月他應征入伍，但兩個月後即因健康欠佳退伍。1915年－1917年在弗萊堡從事軍郵工作，1915年夏他以題為《鄧·司各脫關于範疇的學說和意義的理論》的論文獲講師資格。
1916年4月，胡塞爾受聘到弗萊堡大學繼承裡科的講座。于是海德格爾得以親聆胡塞爾的指教。那時他白天在郵局工作，晚上則在大學裡聽課或講課。1917年海德格爾與艾弗裡德（Elfride Petri）結婚。婚後再次應征入伍，在西線戰場服役。1918年從戰場回來以後，海德格爾正式成為胡塞爾的助教。1922年在胡塞爾的幫助下，受聘于馬爾堡大學任哲學教授。
在馬堡時期，海德格爾開始撰寫他的主要着作《存在與時間》，1927年2月，《存在與時間》正式印行，一是在《現象學年鑒》第八卷上，二是作為單行本。這本書奠定了他一生哲學活動的基礎，被視為現代存在主義哲學的重要着作，他因此而聲譽鵲起。半年後，柏林頒發了正教授職稱。
1928年胡塞爾退休，他被胡塞爾推薦為弗萊堡大學哲學教席的繼承人。後來創立了自己的哲學——存在主義。1929年海德格爾辭去馬堡的席位，回到弗萊堡大學繼承胡塞爾的哲學講座。
30年代以後，他與胡塞爾之間的關系日趨冷淡并最終破裂。1933年初，在德國出現了納粹的法西斯專政。此後5年間，德國大學教師被解雇受迫害的有2800人，但海德格爾卻在該年秋天帶領960個教授公開宣誓支持希特勒的國家社會主義政權，并一度擔任弗賴堡大學校長。1945年盟軍占領德國以後，他因這段曆史受到審查并被禁止授課。1951年恢複授課，1959年退休，以後極少參加社會活動，避居在家鄉黑森林的山間小屋，隻和很少一些最親近的朋友一起讨論哲學問題。
人物年表
1889年9月26日生于德國巴登邦梅斯基爾希。父弗裡德裡希·海德格爾；毋約翰娜，娘家姓肯普夫。父毋笃信天主教。
1903年-1906年在康斯坦茨人文中學讀書。
1906年-1909年在弗萊堡人文中學讀書。
讀到奧地利哲學家布倫塔諾的博士論文《論亞裡士多德哲學中的“存在”的多種含義》，發生對問題的存在産生興趣。
1909年-1911年在弗萊堡大學學習神學。
1911年-1913年在弗萊堡大學學習哲學、人文科學和自然科學。
1913年在施奈德、李凱爾特指導下獲哲學博士學位，博士論文題為《心理主義的判斷學說》。
1916年獲弗萊堡大學講師資格，講師資格論文題為《鄧·司各特的範疇和意義學說》。
《曆史科學中的時間概念》在《哲學和哲學批判雜志》第161期上發表。
胡塞爾任弗萊堡大學哲學教授。海德格爾與胡塞爾首次見面。
1917年與艾弗裡特·佩特裡結婚。
1919年《評雅斯貝斯的世界觀心理學》發表
長子約爾克出生。
結識雅斯貝爾斯。
擔任胡塞爾讨論班助教。
1920年次子海爾曼出生。
1922年擔任馬堡大學哲學系副教授。在馬堡工作至1928年。建成托特瑙堡小屋。
《那托普手稿》發表
1923年應馬克斯·舍勒之邀在科隆康德協會上作題為《此在與真在》的演講。
《存在論：實際性的解釋學》發表
1924年馬堡神學家協會上的演講《時間概念》
1926年十二月四日在馬堡哲學小型聚會上作題為《現象學研究的概念和發展》的演講。
1927年《存在與時間》在胡塞爾主編的《哲學和現象學研究年鑒》第八期上首次發表。
1928年胡塞爾退休，海德格爾接任弗萊堡大學哲學講座教授。
在裡加的赫爾德爾研究所作題為《康德和形而上學問題》的多次演講。
《現象學的基本問題》發表
1929年一月二十四日在美茵法蘭克福作題為《哲學人類學和此在的形而上學》的演講。
三月在達沃斯高校講座上作題為《康德和形而上學問題》的多次演講。
四月九日作《胡塞爾七十壽辰講話》。
七月二十四日在弗萊堡大學禮堂作教授就職講座，題為《形而上學是什麼？》。
十二月在卡爾斯魯厄作題為《今日的哲學問題狀況》的演講。
《康德和形而上學問題》出版。
1930年三月在阿姆斯特丹科學協會作《今日的哲學問題狀況》和《黑格爾與形而上學問題》的演講。
在各地多次以《真理的本質》為題作演講。
1933年當選為弗萊堡大學校長。
三月在校長就職典禮上發表題為《德國大學的自我宣言》的講話。
1934年辭去弗萊堡大學校長職務。
1935年十一月十三日在弗萊堡藝術科學協會作題為《藝術作品的本源》的演講。次年一月在蘇黎世重作。
1936年四月二日在羅馬作題為《荷爾德林和詩的本質》的演講。
十一月至十二月在美茵法蘭克福自由德國主教教堂議事會上作題為《藝術作品的本源》的多次演講。
1938年六月在弗萊堡藝術科學、自然研究和醫學學會上以《形而上學對現代世界圖象的奠基》為題作演講。
1939年多次作題為《荷爾德林的贊美詩“如當節日的時候……”》的演講。
1940年作演講《柏拉圖的真理學說》。該演講報告首次發表于1942年的《精神遺産年鑒》上。
1943年作《追憶》，載于克盧克霍恩編緝的《荷爾德林逝世一百周年紀念文集》上。
六月六日在弗萊堡大學荷爾德林逝世一百周年紀念會上作題為《還鄉──緻親人》的講話。
在小圈子裡作題為《尼采的話“上帝死了”》的演講。
《真理的本質》出版。
1944年秋季被征召入民團。
《荷爾德林詩的闡釋》出版。
1945年被占領軍當局禁止授課，直至1951年。
1946年為紀念裡爾克逝世二十周年在小圈子裡講《詩人何為？》。
與中國學者蕭師毅一起譯讀《道德經》。
1947年作《田間小路》、《從思的經驗而來》。
《柏拉圖的真理學說。附關于人道主義的書信》出版。
1949年十二月在不萊梅俱樂部作四次演講，題為《觀入在者》（《物》、《座架》、《危險》和《轉向》）。
1950年六月六日在巴伐利亞藝術協會作演講《物》。
十月七日為紀念馬克斯·科默雷爾在比勒歐作題為《語言》的演講。
《林中路》出版。
1951年八月五日在達姆斯塔特的“人與空間”專題會議上作題為《築·居·思》的演講。
十月六日在比勒歐作題為《……人詩意地栖居……》的演講。
1953年五月八日在不萊梅俱樂部作題為《誰是尼采的查拉圖斯特拉？》的演講。
五月作題為《科學與沉思》的演講。
十一月十八日在巴伐利亞藝術協會作題為《技術的追問》的演講，此演講為“技術時代的藝術”系列之一。
《形而上學導論》出版。
1954年在蘇黎世、康斯坦茨和弗萊堡作題為《沉思》的演講。
《演講與論文集》出版。
《什麼召喚思？》出版。
1955年十月三十日在梅斯基爾希紀念作曲家孔拉丁·科勞澤誕生一百七十五周年紀念會上作題為《泰然任之》的講話。
八月在法國諾曼底作題為《什麼是哲學？》的演講。
1956年五月在不萊梅俱樂部，十月在維也納大學，作題為《根據律》的報告。
為1956年海貝爾日作《就“小寶盒”與海貝爾對話》。
在弗萊堡為建築師們作題為《保羅·克萊》的演講。
《走向存在問題》出版。
1957年二月在托特瑙堡作題為《形而上學的存在－神－邏輯學機制》的演講。
夏季學期在弗萊堡大學一般研究班上作題為《思想原則》的五次演講。
十二月和次年二月在弗萊堡大學一般研究班上作題為《語言的本質》的三次演講。
《同一與差異》出版。
1958年三月在法國埃克斯，七月在德國海德堡作題為《黑格爾與希臘》的演講。
五月在維也納城堡劇院黎明慶祝節上作題為《詩與思──關于斯退芬·格奧爾格的“詞語”一詩》的演講。
1959年一月在巴伐利亞美術學會上作題為《走向語言之途》的演講。
在海德堡科學院作《就職演說》。
在慕尼黑荷爾德林學會會議上作題為《荷爾德林的大地和天空》的演講。
九月二十七日被授予梅斯基爾希市榮譽市民稱号，海氏作《向故鄉梅斯基爾希緻謝》的講話
在巴登－巴登作題為《現時代的藝術的使命》的演講。
《泰然任之》出版。
《走向語言之途》出版。
1960年七月作題為《語言和家鄉》的演講。
1961年《尼采》兩卷本出版。
1962年四月首次去希臘旅行。
《物的追問──康德先驗原理的學說》出版。
《技術和轉向》出版。
1964年五月在梅斯基爾希以《關于聖·克拉拉的亞伯拉罕》緻詞。
1967年四月在雅典科學和藝術學院作題為《藝術的起源和思的使命》的演講。
《路标》出版。
1968年在阿姆裡斯維作題為《荷爾德林──詩歌》的演講（勒内·夏爾法文翻譯）
八月三十日至九月八日在多爾（普羅旺斯）舉辦題為《黑格爾：費希特體系與謝林體系的差異》的讨論班。
1969年九月二日至十一日在多爾（普羅旺斯）舉辦題為《康德：論上帝存在的唯一可能的論據》的讨論班。
《面向思的事情》出版。
1970年《赫拉克利特》（1966-1967年冬季學期讨論班》出版。
《現象學和神學》出版。
1971年《謝林關于人的自由的本質的論文（1809年）》出版。
1972年《早期着作集》出版。
1975年《現象學的基本問題》（1927年夏季學期講稿》出版。
1976年《邏輯學──真理問題。1925/1926年冬季學期講稿》出版。
五月二十六日逝世，二十八日安葬于家鄉梅斯基爾希。終年87歲。
注：依據瓦爾特·比梅爾所着《海德格爾》一書中的“海德格爾生平年表”（見該書第152-155頁）編譯，有增删。──編者孫周興
人物轶事
海德格爾在1933年5月1日加入納粹黨。1934年4月他辭去校長一職。雖然直至戰争結束，他仍然保留納粹黨黨員身分。在擔任校長的期間，弗萊堡大學禁止海德格爾以前的猶太裔教師胡塞爾進入大學圖書館，引發了納粹種族清洗法例。
在1941年重印時候，海德格爾删除了在《存在與時間》上給胡塞爾的獻詞，并聲稱他這樣做是受到出版商馬斯·尼米爾（MaxNiemeyer）的壓力。
1935年出版《形而上學入門》時，他拒絕删除‘這場運動的内在真相及偉大’這樣的字眼：“……這些都是所謂的哲學。而今天所呈現在我們面前的，那被稱為‘國家社會主義哲學’，但又與這場運動的内在真相及偉大——即地球技術與現代人類的交鋒——毫不沾邊的東西，卻漁獵于[由諸如]‘價值’或‘統一’[等概念所構成的]混沌的泥沼中。”
很多讀者，包括其過去的學生哈貝馬斯，把它理解為海德格爾對國家社會主義許下承諾的證據。
貢獻影響哲學思想
海德格爾是存在主義哲學的創始人和主要代表之一。他在《存在與時間》一書中曾引用柏拉圖的這段話：“當你們用‘存在着’這個詞的時候顯然你們早就很熟悉這究竟是什麼意思，不過我們也曾相信懂得它，但是我們現在卻茫然失措了”。然後他說柏拉圖當時指出人人都熟悉的“存在”的意思其實并沒有人真正懂得。這個問題直到2000年後的今天還沒有解決，而他就是要來重新提出并解決這個“在”的意義的問題。海德格爾闡述“在”的意義如下：
已經具有的性質。也就是說，首先必須“在”，才有“在者”；絕不可能根本不“在”，就有了
“在者”。
要解決“在”的問題，必須追溯到一種“在者”，這種“在者”在究竟成什麼樣子還不明确時它的“在”已經明确了。
海德格爾認為隻有“我”是這種“在者”，隻有“我”是在成什麼樣都還不清楚的時候它的“在”已經恬然澄明了。因此，他認為“我”就是“在”，“在”就是“我”。往下，海德格爾就談論“我”的“在”就是世界。
這裡，海德格爾思想的核心是：個體就是世界的存在。在所有的哺乳動物中，隻有人類具有意識到其存在的能力。他們不作為與外部世界有關的自我而存在，也不作為與世界上其他事物相互作用的本體而存在。人類通過世界的存在而存在，世界是由于人類的存在而存在。海德格爾還認為人類處于矛盾之中，他們預示到不可避免的死亡，死亡導緻痛苦和恐怖的經驗。他們不得不承認死亡是不可避免的，接着便是一切不複存在。我們的存在既不是我們自己造成的，也不是我們的選擇。存在是強加給我們的，并将一直延續到我們去世。
海德格爾哲學對于現代存在主義心理學具有強烈的影響，特别是對L.賓斯萬格心理學的影響尤深。他把海德格爾的世界之存在概念作為存在主義心理學的基本原則。他的存在主義思想對以後心理治療的發展，亦産生了很大的啟發作用。
存在與時間
海德格爾在作品中，對于人的生存狀況從結構上作了分析，認為生存在世界上的"人"，必将通過情緒、領會、語言等方式與各色各樣的物事打交道，世界也就在這種展開中同時成為人的舞台。這種展開，在人的日常生活中存在着相應的對應樣式。
在得到布倫塔諾的論文《論“存在”在亞裡士多德的多重意義》後，海德格爾說：“我開始了在哲學上第一次笨拙的嘗試。”第一次開啟了海德格爾對存在的追問，萊布尼茨曾感歎道：“意識到自己的存在，這是多麼令人震驚啊！”海德格爾顯然也被哲學的發問震撼到了，并堅持着哲學就是對“存在”的追問。
在弗賴堡大學時期，海德格爾在一些哲學雜志發表過論文（《學者》），與當時著名的教師交往親密，例如施耐德和李凱爾特，畢業時海德格爾的考慮過專攻數學争取教師資格和專攻哲學留校工作或者繼續哲學，最終還是進了哲學系，并倒向胡塞爾。
在大學時期由于受胡塞爾的《邏輯研究》很大影響，并稱這本書有着非凡的魅力，雖然閱讀時困難重重，但此書始終不離手。1912年在《為天主教德國的文學展望》上發表《邏輯新探》，此文把已被胡塞爾克服的心裡主義問題選擇為主題，可見胡塞爾對其影響之深。在施耐德指導的《心理主義的判斷學說》成功取得“最優秀”的成績後，順利取得博士學位。
之後在1915年，一戰爆發取得教師資格，并寫出了資格論文《鄧司各脫範疇和意義學說》。海德格爾在論文中對各種對象領域、構成“各種現實性的形式”的基本結構或框架進行考察這個意義上借用了司各脫的語言，對“範疇”進行了讨論。在做無俸講師時，邂逅了胡塞爾。後者相當贊歎海的才華，并稱其為“現象學神童”，于此之前胡塞爾年長的朋友，馬堡大學的那托普交友曾有意聘請海德格爾來自己這邊講課，但由于種種原因，始終未能如願。
20年曾計劃招聘海德格爾為編外教授，四月初在胡塞爾的生日聚會上結識了雅斯貝斯，馬堡大學在22年2月正式打算招聘時，結果還是沒有實現，九月在海德堡雅斯貝斯的私宅中與雅斯貝斯進行了一周的讨論，十月中旬編寫成了《亞裡士多德的現象學解釋》（即《那托普手稿》）并送往馬堡大學和哥廷根大學，這些發展非常重要，标志着《存在與時間》方法上的準備。
在1923年在托特瑙堡修建了山中小屋，并作為主要的寫作場所，在24年發表了《時間概念》之後的1927年，《存在與時間》的第一部分問世，從此海德格爾名聲大噪，毫無疑問的成為了德國哲學界的第一号人物。《存在與時間》成型時并不真正成熟，如果沒有外部壓力，海德格爾或許會推遲此書的出版，書中亦有不少草率，性急之處。
這裡集中了海德格爾整個思想過程的許多問題，其中包括“本真狀态與非本真狀态”“邏輯與判斷”“真理構成”“先于理論認識的經驗”“事實性生命”“此在的存在方式”“時間性問題”等
海德格爾開篇便重申對“存在意義”發問的必要性，從“存在”本身便是超越一切種屬關系的，最普遍的概念，它似乎誰都懂得，但其意義确隐藏在晦暗中。從柏拉圖開始，便把錯誤的把存在等同于一切存在者，海德格爾則認為西方哲學在這一錯誤上越走越遠。書中詳細讨論了此在與世界，時間的問題，書中概括來說分為此在與世界，此在與時間，此在展開部分。
書中準備性叙述中，則規劃了人類學與心理學還有生物學，進行了生存論的準備工作。
并提出了Dasein（此在）的基本問題，“此在總是我的存在”Dasein指人的存在，海德格爾為了避免傳統形而上學的主體占優和人的對象化（笛卡爾式思考）而選用此詞。
之後便馬上提出此在總是“IN-der-welt-sein”（在世界之中存在），并且詳細讨論了世界與世界的各個環節。世界并不是物的單純聚集，它并不是可以供我們直接觀察的對象，我們總是屬于世界。并讨論了笛卡爾的存在論，提出了用具和世内存在者，詳細了讨論了人們對于物的用具性把握。
此在的展開樣式則分為：情緒，言談，領會。此在被抛之于世界，并總是非本真的沉淪與世界，在沉淪中與他人共在，依此海德格爾提出了衆人的概念，我們總與其他人一起存在，并且在這種一起中參與大衆的一切，然後丢失自己，被抛地籌劃自身，接着就是沉淪的樣式：閑言.好奇.兩可。
盡管此在總是非本真的存在，但海德格爾提出了一個“畏”這一情緒，使得本真成為可能，畏沒有具體對象，而是人類有限性的表現，此在的基本存在即為——操心。畏襲來，此在出離自身體，并意識到自己的有限性。畏在畏之中，它是無而且在無何有之鄉，此在害怕沉淪，并有了本真狀态。畏使此在看到了自身的終極——死。海德格爾詳細的讨論了死的概念，它是時間的到時并且無法被經驗，他使得此在謀劃自身——向死而生，此時出現了“良知”呼喚此在。此在在這種良知中見到了本真能在的生存結構。
在書中最後一部分則讨論時間問題，批判了傳統流俗的計數時間，結合時間性來讨論此在的生存狀态，得出讓人迷惑的概念“人即時間”這主要體現在領會.沉淪等時間性的讨論，在這裡，也引導出了海德格爾的曆史觀念。
總的來說此書用人的在場來探索存在的種種意義，此後分析的種種結論則導出了存在的“疏明之地”，在這裡存在者正題被把握，這光影縱橫的存在場就是存在本身，使得物與此在的緣在發生，物與此在是其所是的回歸于自身。不過存在本身的探索并沒有就此結束。
此書的第二部分由于種種原因，或許出于思想的觸礁，海德格爾決定不再寫下去。後期的思索基本都是對《存在與時間的》補充，主要見于《形而上學導論》《藝術作品的本源》《時間與存在》《根據的本質》《真理的本質》等
在科學方面海德格爾有着很高的修養，可以和海森堡進行高層次的科學對話後期也對科學技術提出自己的批判：《世界圖像時代》《追問技術》。等海德格爾後期也宣稱了哲學終結，這是自然也是出于他對哲學史的深刻研究，後來他的全集已經出了80多卷了，無疑是思想界的瑰寶，他用他的思想證明了他的一生。
對中國影響
用“Dasein”與“Ereignis”闡釋中國思想：新儒家的牟宗三把中國哲學康德化，建立了“圓教”。後來學者把中國哲學海德格爾化，用“Dasein（緣在）”與“Ereignis（本成）”闡釋中國思想。例如；張祥龍《海德格爾思想與中國天道》和賴賢宗《道家禅宗與海德格的交涉》。
學者又利用海德格爾的哲學，進行了中國本體诠釋學的理論建構，目标是建構中國的“第一哲學”（First Philosophy）。在亞裡士多德那裡，第一哲學是指神學中對于最高存在者（不動的推動者或神的研究，或指存在論（本體論）中對于作為存在之存在的研究。
神學之所以被稱為第一哲學，是因為它的研究物件高于物理存在者；而對後者的研究是第二哲學的事。存在論之為第一哲學是由于它研究所有其他科學分支默認的原理、規律，并研究整個存在世界的第一因。在這個（即存在論的）意義上，第一哲學獲得了它作為所有科學基礎的普遍意義。對于胡塞爾，第一哲學所有其他哲學學科的方法論和理論的基礎。例如：賴賢宗嘗試利用海德格爾的哲學，建構了佛教本體诠釋學（Buddistische Onto-Hermeneutik）的思想體系。
人物着作
Sein und Zeit (1927) 《存在與時間》
Kant und das Problem der Metaphysik (1929) 《康德與形而上學的問題》
Einführung in die Metaphysik (1935, 1953年出版) 《形而上學入門》
Erläuterungen zu Hölderlins Dichtung (1936-38) 《荷爾德林詩的闡釋》
Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) (1936-1938, 1989年出版) 《對哲學的貢獻》
Holzwege (1950) 《林中路》
Was heißt Denken? (1951-52) 《什麼被稱為思考？》
Der Satz vom Grund (1955-56) 《理性的原則》
Identität und Differenz (1955-57) 《同一與差異》
Gelassenheit (1959) 《思考的展示》
Unterwegs zur Sprache (1959) 《通向語言的道路》
Die Frage nach der Technik 《關于科技的問題》
Wissenschaft und Besinnung 《社會與反省》
überwindung der Metaphysik 《克服形而上學》
Wer ist Nietzsches Zarathustra 《誰是尼采的查拉圖斯特拉》
Bauen Wohnen Denken 《築居思》
Wegmarken 《路标》
名言
1、哲學不能引起世界現狀的任何直接變化。而且，所有一切隻要是人的思想和圖謀都不能做到。
2、人生就是學校。在那裡，與其是幸福，毋甯是不幸才是好的教師。因為，生存是在深淵的孤獨裡。
3、充滿勞績，然而人，詩意地栖居在大地之上。
4、存在是存在者的存在，存在者存在是該存在者能夠對其它存在者實施影響或相互影響的本源，也是能被其它有意識能力存在者感知、認識、判斷、利用的本源。
5、詩人從躍動、喧嚣不已的現實中喚出幻境和夢。
6、思就是在的思，……思是在的，因為思由在發生，屬于在。同時，思是在的，因為思屬于在，聽從在。
7、思之最恒久之物乃是道路。
8、良心唯有經常以沉默形式來講話。
9、人安靜地生活，哪怕是靜靜地聽着風聲，亦能感受到詩意的生活。
10、人活在自己的語言中，語言是人“存在的家”，人在說話，話在說人
相關電影
電影
The Ister（《伊斯特河》）(2004年)，故事内容根據海德
格爾1942年的講課。
Being There(1979年),題材觸及海德格爾的存在概念和被人久遺了自己的存在。
