簡介
點擊查看原圖從20世紀60年代開始,在西方,特别是在英國,一些曆史學家當然主要是思想史家開始挑戰這一占據主導性的傳統觀點。以劍橋大學的思想史家波科克為先導,斯金納和達恩繼之。經過他們的努力,終于把劍橋大學發展成為新的
思想史研究的重要陣地,他們也在學術界被稱為劍橋學派或曆史語境主義。
在思想史研究中,我們首先遇到這樣一個問題,是否經典思想家們所表達的那些概念其意義總是固定不變的,就像洛維喬易所稱的“觀念的單元”。對此,劍橋學派認為,沒有脫離語境的無時間限制的真理的存在,包括那些“偉大的”經典文本也并不存在無時間限制的絕對真理。因此,必須從産生經典文本的社會和知識背景下研究這些思想。劍橋學派認為,思考政治理論不僅僅是去研究公認的經典文本,還應在更寬廣的範圍探究每個社會都在談論的不斷變化的政治語言。隻有置于這種大背景下,或不同的語境下,才能更好的理解這些思想。由此,反思傳統的政治思想史研究,其明顯的缺陷就是其研究方法是非曆史性的。
思想文化
點擊查看原圖
盡管觀念史概念已經出現,并在學術界取得了一席之地,但各國學者對觀念史内涵的理解仍存在着很大的分歧,無法形成共識,使之得到明确一緻地定義。正像洛維喬易所說,對觀念史中的觀念指示着什麼有着很大的分歧。④保曼認為,觀念史指的是人們的觀念,思想的内在世界,但觀念也可以指從少數精英的思想到普通人的思想。在這一意義上,觀念史界于哲學史和文化史之間,它比哲學史更寬,但沒有大衆文化寬泛。觀念史并不僅僅研究少數精英的思想,這些内容通常是哲學史研究的内容,而文化史通常要研究大衆的行為、習慣、信仰和所有人的觀念。至于思想史,它是觀念史中重要的内容。（注釋：①②④ ＦｒａｎｋｌｉｎＬ·Ｂａｕｍｅｒ,ＭｏｄｅｒｎＥｕｒｏｐｅａｎＴｈｏｕｇｈｔ:ＣｏｎｔｉｎｕｉｔｙａｎｄＣｈａｎｇｅｉｎＩｄｅａ,1600—1950,ＭａｃｍｉｌｌａｎＰｕｂｌｉｓｈｉｎｇＣｏ.,Ｉｎｃ.1977,ｐｐ.3,2,6. ③ＤｏｍｉｎｉｃｋＬａＣａｐｒａａｎｄＳｒｔｅｖｅｎＬ.ＫａｐｅａｎＩｎｔｅｌｌｅｃｔｕａｌＨｉｓｔｏｒｙ:ＲｅａｐｐｒａｉｓａｌｓａｎｄＮｅｗＰｅｒｓｐｅｃ ｔｉｖｅｓ,ＣｏｒｎｅｌｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＰｒｅｓｓ,1982,ｐ.13.）觀念史關注于思想史的内容,因為思想史體現和代表了把在社會中廣為傳播的某些觀念和信仰進行加工和提煉以及表達的作用。例如,思想者們通過文章、詩歌、戲劇和繪畫等方式來宣傳和表達其他人明白他們所經曆的和想要表達的東西。所以,思想者呼應了其他人的觀念,并進行了加工和提煉。
曆史觀念
點擊查看原圖曆史觀念史的真正建立并成為人們的普遍興趣是在20世紀。一大批曆史學家、哲學家和社會
學家投入了觀念史的研究。其中最重要的學者則是弗裡德裡希·梅尼克,他擴展和深化了狄爾泰的研究方法,并把這種研究方法運用于政治思想史研究。而在美國,則是阿瑟·洛維喬易教授,作為約翰·霍布金斯大學的哲學教授,他緻力于觀念史的研究,并把它發展成為一個學科,使觀念史研究有了自己的研究對象和方法。随後,美國很多大學都相繼開設了觀念史課程,并且制定了教學大綱和教材。觀念史甚至也開始有了自己的雜志,1940年,“曆史觀念史”雜志創刊于紐約,同年,觀念史詞典也開始出版。值得注意的是,當觀念史研究在美國迅速發展之時,但歐洲各國卻并未步其後塵。在法國,就不存在着觀念史這樣一個概念,更談不上成為一個學科,有關内容常常被稱為心态史、心理史學、社會觀念史和社會文化史等。歐洲雖然也出現了一批觀念史家,如伯哈德·格羅休伊森、費德裡克·查保德、丹尼爾·莫奈特、保羅·哈澤德、赫伯特·巴特菲爾德和巴茲爾·威利等人,實際上觀念史這一内容在歐洲各國有着不同的指稱。正像法國曆史學家羅傑爾·夏蒂埃所說,在法國,觀念史(ｈｉｓｔｏｉｒｅｄｅｓｉｄｅｅｓ)很難立足,在德國是思想史(Ｇｅｉｓｔｅｓｇｅｓｃｈｉｅｃｈｅｔ)占統治地位,而在意大利,思想史(Ｓｔｏｒｉａｉｎｔｅｌｌｅｃｔｕａｌ)則沒有出現。
