典故由來
在三國時代,廬山有位名醫叫董奉,他醫道高明,技術精湛,據傳有起死回生之術。他看病有一個特點,就是從不收取病人的報酬,但是他對找他看病的人有個要求:凡是重病被治好了,要在他的園子裡栽5棵杏樹;輕病被治好的則栽種1棵。一年年過去了,經他治愈的病人數不甚數,他園子裡的杏樹也已聚棵成林,每到杏子成熟的季節,遠遠望去,一片繁枝綠葉中,累累紅杏挂滿枝頭,煞是好看。後來,董奉又告訴人們,凡是到他的杏林來買杏的人,不要付錢,隻要拿一些糧谷放在倉中,就可以去林中取杏。于是,每年董奉用杏換來的糧食堆滿了倉庫,他又拿這些糧食救濟了無數貧民。
董奉去世後,“杏林”的故事一直流傳了下來,明代名醫郭東就模仿董奉,居山下,種杏千餘株。蘇州的鄭欽谕,庭院也設杏圃,病人饋贈的東西,也多去接濟貧民。明代的書畫家趙孟頫病危,當時的名醫嚴子成給他治好了,他特意畫了一幅《杏林圖》送給嚴子成。後來,人們在稱贊有高尚醫德,精湛醫術的醫生時,也往往用“杏林春暖”、“譽滿杏林”、“杏林高手”等詞句來形容。近現代的一些醫藥團體、雜志刊物也常以“杏林”命名。“杏林”,已成為醫界的别稱。有關“杏林”的佳話,不僅成為民間和醫界的美談,而且也成為曆代醫家激勵、鞭策自己要努力提高醫技,解除病人痛苦的典範,“杏林”也成了醫學界的代名詞。
史料記載
晉代葛洪《神仙傳》載:
董奉者,字君異,候官人也。吳先主時,有少年為奉本縣長,見奉年四十餘,不知其道。罷官去,後五十餘年,複為他職,得經候官,諸故吏人皆老,而奉顔貌一如往日。問言“君得道邪?吾昔見君如此,吾今已皓首,而君轉少,何也?”奉曰:“偶然耳。”又杜燮為交州刺史,得毒病死,死已三日,奉時在彼,乃往,與藥三丸,内在口中,以水灌之,使人捧舉其頭,搖而消之,須臾,手足似動,顔色漸還,半日乃能坐起,後四日乃能語。雲:“死時奄忽如夢,見有十數烏衣人來,收燮上車去,入大赤門,徑以付獄中。獄各一戶,戶才容一人,以燮内一戶中,乃以土從外封塞之,不複見外光。忽聞戶外人言雲:“太乙遣使來召杜燮’,又聞除其戶土,良久引出。見有車馬赤蓋,三人共坐車上,一個持節,呼燮上車。将還至門而覺,燮遂活。”因起謝曰:“甚蒙大恩,何以報效?”乃為奉起樓于庭中。奉不食他物,唯啖脯棗,飲少酒,燮一日三度設之。
奉每來飲食,或如飛鳥,騰空來坐,食了飛去,人每不覺。如是一年餘,辭燮去。燮涕泣留之不住,燮問欲何所之,莫要大船否。奉曰:“不用船,唯要一棺器耳。”燮即為具之,至明日日中時,奉死,燮以其棺殡埋之。七日後,有人從容昌來,奉見囑雲:“為謝燮,好自愛理。”燮聞之,乃啟殡發棺視之,唯存一帛。一面畫作人形,一面丹書作符。後還豫章廬山下居,有一人中有疠疾,垂死,載以詣奉,叩頭求哀之。奉使病人坐一房中,以五重布巾蓋之,使勿動。病者雲:“初聞一物來舐身,痛不可忍,無處不匝。量此舌廣一尺許,氣息如牛,不知何物也。良久物去。”奉乃往池中(明鈔本池中作除巾),以水浴之,遣去,告雲:“不久當愈,勿當風。”十數日,病者身赤無皮,甚痛,得水浴,痛即止。二十日,皮生即愈,身如凝脂。
後忽大旱,縣令丁士彥議曰:“聞董君有道,當能緻雨。”乃自赍酒脯見奉,陳大旱之意。奉曰:“雨易得耳。”因視屋曰:“貧道屋皆見天,恐雨至何堪。”令解其意,曰:“先生但緻雨,當為立架好屋。”明日,士彥自将人吏百餘輩,運竹木,起屋立成。方聚土作泥,拟數裡取水。奉曰:“不須爾,暮當大雨。”乃止。至暮即大雨,高下皆平,方民大悅。奉居山不種田,日為人治病,亦不取錢。重病愈者,使栽杏五株,輕者一株。如此數年,計得十萬餘株,郁然成林。乃使山中百禽群獸,遊戲其下。卒不生草,常如芸治也。後杏子大熟,于林中作一草倉,示時人曰:“欲買杏者,不須報奉,但将谷一器置倉中,即自往取一器杏去。”常有人置谷來少,而取杏去多者,林中群虎出吼逐之,大怖,急挈杏走,路傍傾覆,至家量杏,一如谷多少。或有人偷杏者,虎逐之到家,齧至死。家人知其偷杏,乃送還奉,叩頭謝過,乃卻使活。
奉每年貨杏得谷,旋以赈救貧乏,供給行旅不逮者,歲二萬餘斛。縣令有女,為精邪所魅,醫療不效,乃投奉治之,若得女愈,當以侍巾栉。奉然之,即召得一白鼍,長數丈,陸行詣病者門,奉使侍者斬之,女病即愈。奉遂納女為妻,久無兒息。奉每出行,妻不能獨住,乃乞一女養之。年十餘歲,奉一日竦身入雲中去。妻與女猶存其宅,賣杏取給,有欺之者,虎還逐之。奉在人間三百餘年乃去,顔狀如三十時人也。
相關典故
中國傳統醫學史上還有一則典故“橘井泉香”也與道醫有關。這則典故說的是西漢時湖南一位叫蘇耽的道人,身懷絕技,對母親極為孝順,後得道成仙。在成仙之前,囑咐母親,明年将有疾疫流行,到時可用井中的泉水泡橘葉來救治。第二年果然發生大規模疫情,他的母親便遵照囑咐,用井中泉水泡橘葉施救衆鄉鄰,活人無數,一時傳為佳話。這則“桶井泉香”典出《列仙傳》之《蘇耽傳》,清代閩人陳夢雷《古今圖書集成》就将其收入《醫術名流列傳》之中,流傳甚廣。至今湖南郴州市東北郊蘇仙嶺上的蘇仙觀、飛升石、鹿洞,以及市内第一中學内的杼井,都是紀念蘇仙的遺迹。
“橘井泉香”一詞與“杏林春暖”、“懸壺濟世”一樣,在中醫學界脍炙人口。過去醫家常常以“橘井”一詞或橘、杏并用來為醫書取名,諸如“桶井元珠”、“橘杏春秋”等,寓意深刻。
文化之根
“不識廬山真面目,隻緣身在此山中”是北宋文豪蘇轼對廬山奇特瑰麗風光的絕妙寫照。數千年來,廬山不僅以其獨特的自然景觀吸引着人們的目光,而且以其厚重的人文曆史底蘊和衆多美麗的傳說讓人傾慕。其中,代表祖國傳統醫學的杏林文化便是從此山産生并傳頌至今。
杏林文化的開山鼻祖董奉,與南陽的張仲景、谯郡的華佗齊名,并稱為東漢末年“建安三神醫”。董奉的事迹在民間被廣泛傳頌,董奉的杏林精神被業界奉為楷模,廬山杏林被世界視為一方聖地。那麼,杏林文化的特征和内涵究竟是什麼?作為客觀存在的文化現象,杏林之名為世代傳頌,究竟何故?帶着這些疑惑,我們去追尋中華傳統文化發展的軌迹,撥開層層迷霧,将杏林文化的“真面目”呈現在人們眼前。
杏林始祖
董奉,字君異,東漢末年東吳侯官(今福建長樂)人。據史料考證,董奉出生于公元169年,公元204年離家出道行醫,經過幾年醫學實踐,名聲大振。
據《三國志》記載:“裴注——葛洪神仙傳曰:燮嘗病死,已三日,仙人董奉以一丸藥與服,以水含之,捧其頭搖(捎)之,食頃,即開目動手,顔色漸複,半日能起坐,四日複能語,遂複常。”文中的“燮”為七郡總督的綏南中郎将。按當時官吏設置制度,綏南中郎将應有醫官服侍。連專職醫官都無法治愈士燮的病,遂請董奉施治,可見董奉的醫術高超。他使燮起死回生被稱為“醫仙”。
東漢末年,朝廷腐敗,外戚專權,軍閥割據,戰事不斷,加之水旱蝗災連連不絕、疫病流行,民不聊生,階級矛盾日趨激化。張角創立的太平道高舉“蒼天已死,黃天當立”的大旗,發動了震撼東漢王朝統治根基的著名的“黃巾起義”。作為太平道教徒的董奉,從黃巾起義軍的骨幹到成為著名的“醫仙”,位列“建安三神醫”,說明他飽受起義失敗的悲怆之後,以施醫療疾作為他流亡安生立命之本。
他選擇交州一帶行醫安生,然而,好景不長,由于軍閥勢力重新瓜分交州,董奉恐遭不測,公元207年左右,被迫選擇廬山為隐居之地。在廬山,董奉施醫濟世,開創了人與自然生态和諧共榮以及藥食同源的杏林園。
杏林遺址
1991年,一支考察組在廬山山南考察,于一墓穴中發現明代和尚、歸宗寺主持果清禅師的《重興歸宗田地界址碑記》和有關圖刻。碑記和圖刻詳細記載了董奉杏林、杏壇庵和庵産的情況,指出杏壇庵在陶淵明醉石以東的般若峰下,庵産方圓百裡。
又據《神仙傳·卷十》記載:“又君異居山間,為人治病,不取錢物。使重病愈者,使栽杏五株,輕者一株……君異每年貨杏得谷,旋以赈救貧乏,供給行旅不逮者,歲消二萬餘斛,尚餘甚多。” 受救治、接濟的純樸民衆把董奉尊崇為消災救命的“活神仙”。他在廬山隐居數年,每年經其治愈的患者,以其施醫的居所為中心向周邊延展種植杏樹回報救治之恩,因此,廬山腳下皆是杏林範圍,大概面積在3000畝以上。。
董奉在廬山遺迹頗多,根據資料和史實可以确定:有他居住的杏林草堂,稱為董奉館,後在此處又曾建杏壇庵;有後人祭祀的太乙宮、真君廟、太乙觀、太乙祥符觀等;有伏虎庵,是董奉“虎口取骾”和“虎守杏林”遺址等。
他在廬山所進行的實踐和流傳的典故,正是人道、醫道和天道的結合與體現,“其言循虛,其藝控實”是董奉較為客觀的寫照,他的事迹感人肺腑,他的恩德澤被後人。
杏林文化
“杏林”已成為中華傳統醫學的代名詞,自古醫家以位列“杏林中人”為榮,醫著以“杏林醫案”為藏,醫技以“杏林聖手”為贊,醫德以“杏林春暖”為譽,醫道以“杏林養生”為崇。
代表着祖國傳統醫學的杏林文化,不能不說是中華民族傳統文化史上一個劃時代的文化現象。杏林文化的傳承與發揚,不是來自官方導向、典籍傳世、系統教育或師徒相授,而是來自民衆,它的社會根源是曆史悠久的中華民族對真、善、美理想永不停止的追求。
董奉在廬山修道行醫、濟世救人,留下許多脍炙人口的典故,如“虎口取骾”、“杏林春暖”、“草堂求雨”、“虎溪三嘯”、“浔東斬蛟”等,代代相傳。在老百姓口口相授的故事裡,在醫界代代相承的效仿中,形成了廣泛的價值認同而轉換成一種文化現象。這種文化現象體現的就是根植大衆心中的寄托與追求,是醫德、醫技的表達,是強勁的民族文化體現。
曆代文學名家在廬山留下了許多贊譽董奉行醫濟世、獨創杏林的曆史名篇。 唐代李白的“禹穴藏書地,匡山種杏田”,王維的“董奉杏成林,陶潛菊盈把。彭蠡常好之,廬山我心也”,杜甫的“香爐峰色隐晴湖,種杏仙家近白榆”; 明代唐寅的“人來種杏不虛尋,仿佛廬山小徑深”,李時勉《杏林》詩雲:“山邊種樹繞林垌,幾處曾看此獨名。花近藥欄春雨霁,陰浮苔徑午風清。岩前虎卧雲長滿,樹底人來鳥不驚。遺迹尚存仙路杏,隻應懷古獨含情。” 清代征士放《杏林詩》雲:“吾亦知醫術,平生慕董君,藥非同市價,杏以代耕耘。山下虎收谷,溪邊龍出雲。芳林伐已久,到此仰餘芬。”
他們描繪了杏林仙境的獨特風光和超然感受,再現了杏林中人與自然和諧相處,人與人之間信任互動的美好情景,也表達了對董奉的崇敬之情。
杏林精神
董奉的杏林園創立于1800多年前的東漢末年,經久不衰的杏林文化從它的内涵層面上來說,董奉充分汲取了老子的“中和”思想和太平道追求的“均和”思想,使得所構築的杏林文化内涵深深地打上了“道與德”的文化烙印。
董奉在廬山幾十年,追求的是“奉天地順五行”,在現實中構建“和諧杏林園”,從而達到其修道從醫的最高境界——無為而為。“甯靜以緻遠,淡泊以明志”,體現了一種超然境界。
“敷浴治疠”、“斬鼍除魅”、“杏茶治癔”等故事無不體現董奉對平民百姓的寬厚善良,以及自然療法、環境調适與心理調适的妙用。從“百禽群獸,遊戲其下。卒不生草,常如芸治也”,山裡山外群衆往來杏林的恬淡惬意的畫卷,使人們看到杏林文化的内涵是人與人、人與自然的和諧之美。 這種“和諧”是通過“懲惡揚善”、“伐其不足、損其有餘”來實現的,同時達到“至親”、“至善”、“至誠”、“至信”、“至中”、“至和”。
“杏林”體現的是一種價值标準,包含着“親、善、誠、信、中、和”豐富的内涵,其靈魂是“道”與“德”。凡習醫藥者必推崇“杏林精神”,欲成為“杏林中人”。這正是杏林文化延續至今的生命力所在,同時也是傳統中醫藥文化精神的開宗。