基本介紹
安置佛舍利之寶塔，稱為舍利塔。舍利塔，是中國五千年文明史的載體之一，因塔内存放舍利子而得名，被佛教界人士尊為佛塔。禮拜舍利寶塔是人們表達對諸佛皈依和感恩的方式。“舍利子”為個人戒定慧修行成就之結晶。也是說明修行者已得成果的見證，可以堅定弟子修行。因此佛徒看到舍利即像看到佛菩薩，頂禮參拜，誠心供養。
據史料記載和文物考證．約在公元前270年，印度曆史上一個不同凡響的人物-阿育王，登上了孔雀帝國的王位，開始了他長達三十幾年的帝王生涯，古印度因着他而建成了一個疆域空前的大帝國，佛法因着他而有了第三次大集結并得到更廣泛的傳播。在當時，佛像的制作與膜拜并未盛行，唯一最能代表佛陀的以佛舍利莫屬，阿育王便下令挖掘“八王”修建的佛骨合利塔，取出舍利，重分力八萬四千份，以八萬四千個寶盒盛裝，再造八萬四千座寶塔供養，供世人膜拜…
樣式結構
「塔」在印度的本義為墳陵，用以放置舍利瓶。在佛陀去世二百年後，印度出現了一位統一全國的偉大君主──阿育王，他廣建八萬四千座寶塔，積極傳播佛法，從此佛塔成為佛弟子思念佛陀的象征。
既然佛塔從印度起源，為什麼我們所見的佛塔形狀都不一樣呢？因為佛塔在傳播的過程中，都會融合該國的建築風格，形成各式各樣的佛塔。
在外觀上，有的佛塔金碧輝煌，有的潔白大方、有的古樸典雅，各有特色。在形式上，分别有複式塔、樓閣式塔、單層塔、密檐式塔、藏式塔和金剛寶座塔等。然而，不論是哪一種佛塔，原則上都由塔基、塔身和塔刹三部份所構成，中國的樓閣式佛塔往往建有地宮。
然而，不論是哪一種佛塔，原則上都由塔基、塔身和塔刹三部份所構成，中國的樓閣式佛塔往往建有地宮。
簡介
舍利子塔，是存放佛祖釋迦牟尼或後世高僧舍利子的塔。分類：景泰藍舍利塔、鎏金舍利塔、銅鎏金舍利塔。
十八種功德
(1)是人将生于三善道。
(2)是人将得長壽。
(3)是人将有尊貴的身體。
(4)是人将生而美麗且為衆人矚目。
(5)是人将耳聰目明、感官敏銳。
(6)是人将出生為偉大國王之子。
(7)是人将權集一身且享美譽。
(8)是人将成人中之王。
(9)是人身邊侍從集結。
(10)是人将成衆人之柱。
(11)是人将名聞十方。
(12)是人将出口成章、辯才無礙。
(13)是人将受人、天供養。
(14)是人将擁有無盡财富。
(15)是人将為宇宙之主。
(16)是人将生而得如佛之相好莊嚴。
(17)是人之身将如金剛杵之總集。
(18)是人将速得佛果。
禮拜
第一種，合掌、凝視食指尖、鞠躬。
第二種，禮拜，以表達佛弟子心中最虔誠的禮敬。禮佛時，要恭敬虔誠的發願。
如果在禮佛時加上以下觀想則有更大的功德；我以往無量劫中的母親在我左邊，兒女眷屬在後，一切冤仇障類在前，此前量劫數的父母冤親眷屬，均在我的四周，團團圍繞着我，随我一齊禮拜，願你們以此善緣，往生西方極樂世界。
舍利子
“舍利子”原稱為“舍利”，後來才稱為舍利子。舍利原是印度語譯為(設立羅)等各種不一之名稱,其意義為(遺留物)或(靈骨)，但舍利子也不完全經由火化而得，有很多天降舍利的實例。“舍利子”為個人戒定慧修行成就之結晶。也是說明修行者已得成果的見證，可以堅定弟子修行。因此佛徒看到舍利即像看到佛菩薩，頂禮參拜，誠心供養。
釋迦牟尼
據傳，2500年前釋迦牟尼涅槃，弟子們在火化他的遺體時從灰燼中得到了一塊頭頂骨、兩塊骨、四顆牙齒、一節中指指骨舍利和八萬四千顆珠狀真身舍利子。佛祖的這些遺留物被信衆視為聖物，争相供奉。
依《長阿含經》卷四〈遊行經〉所述，釋尊于拘屍城雙樹間般涅槃後，佛舍利八分，獲得佛陀舍利子的國王後來各自建立舍利塔安置供養這些佛陀舍利子。另據《阿育王傳》卷一載，佛滅度百年後，阿育王搜集佛遺存的舍利，建造八萬四千寶塔供養之。除上文所載之阿育王集佛舍利盛于八萬四千寶箧，建立八萬四千塔之外，其他各地亦有供養舍利的情形。相傳，阿育王将佛祖留下的舍利收集起來重新分成若幹份，送往世界各地，建塔供奉。據說，這些舍利的一部分傳到了中國，中國各地便有了佛教舍利塔，而法門寺塔就是其中的一個。
相傳，釋迦牟尼的舍利被分葬在十處舍利塔中：
摩揭陀國，阿阇世王
毗舍離國，戾車毗族
迦毗羅國，釋迦族
阿勒伽波，跋離族
羅摩邑，拘利耶族
毗塔底波邑，婆羅門
波婆邑，末羅族
拘屍那羅市，末羅族
荜芭莉邑，取燃餘炭灰，孔雀族
香姓婆羅門，取舍利瓶，徒盧那
正是所謂的“八王起八塔，金瓶及灰炭；如是閻浮提，始起于十塔”。
（八萬四千：釋義本為佛教表示事物衆多的數字，後用以形容極多。）
有關信息
2013年6月14日舍利供塔拟在上海拍賣遭反對，此次拍賣方宣稱舍利塔建造于十八世紀。
汪海波表示，舍利作為聖物，理應在寺廟裡進行供養，拿出來公開出售有些不合适，“拍賣舍利是一種不尊重的行為，舍利就像先人的骨灰，是無價之寶，不宜将其當作藝術品在市面上出售”。中國佛教協會辦公室主任劉先生表示，如果該舍利是真品，拍賣者應當能提供出處，否則舍利的真實性就很可疑。但是如果是真品，公開拍賣就很不妥。
隋唐時期
隋舍利塔
隋舍利塔是長沙市文物保護單位。位于長沙市嶽麓山清風峽南側，愛晚亭右前方。相傳隋文帝楊堅為感戴僧尼智仙撫養之恩，诏令在全國各處名山建佛塔以藏舍利子，是塔故名隋舍利塔。塔建于隋仁壽二年(602)，五代時被毀。民國初年，麓山寺僧尋得遺址将塔複建。1957年修整時，在塔外加修石護欄。“文化大革命”中遭破壞。已按原貌修複。塔用花崗石構成，外形酷似一僧帽，分三層，底層為塔基，作須彌座式，四角作芭蕉葉形，浮雕力士像；中層以整塊花崗石琢成圓形，兩端收分似紡錘；上層為一僧帽狀石，通高3米，邊長1.3米。塔的前方豎花崗石碑一通，碑高1.6米，寬0.5米，正面刻"隋舍利塔"，碑陰刻"共建菩提"。
宋沙門覺範撰《院感應佛舍利塔記》：隋文帝楊堅于梁武帝大周七年六月出生于同州（今陝西大荔縣）大興寺中，嬰兒時曾暴虐，有尼名“智仙”者，從外至，對楊堅之父楊忠說，此兒大有福分，為天佛所佑，不可令居家中，當代為養育，于是楊忠辟館延居，楊堅30歲時，才讓他回家，女尼以舍利子數百顆授之，曰：“以此福蒼生”。隋文帝楊堅為感謝僧尼智仙撫養之恩，稱帝後于仁壽二年（公元602年）诏令全國五十二州，在名山福地繪塔，分藏舍利子，塔下繪尼之像以紀之，是故塔名隋舍利塔。據說塔建于隋仁壽二年（602），嶽麓山這座塔就是其中之一，五代時被毀，民國初年，麓山寺僧尋得遺址将塔複建。1957年修整時，在塔外加修石欄保護。
天成寺塔
又稱天成寺塔，為天津市重點文物保護單位，位于天津城北薊縣盤山天城寺大殿西側。始建于唐，遼天慶年間重修，明末又作修葺，為盤山最高大的古代建築。
該塔通高22.63米。塔為八角密檐13層建築，每個檐角懸挂銅铎，風吹聲響悅耳。塔基以花崗岩須彌座和3層磚雕仰蓮組成，塔身有仿木磚雕，通體飾淺黃色。1980年修葺添配銅铎和塔刹。塔基以花崗石須彌座和三層磚雕仰複蓮花構成。塔身南面開矩形門，内置佛龛；東、西、北三面設磚雕假門；四側面浮雕假窗。其上置鬥拱，轉角柱頭單抄單昂五鋪作、柱間補間鬥拱出斜拱，均為仿木磚雕。上承高大的13層密檐，磚疊砌法，出檐逐層遞收。塔身及出檐外沿，均微向内幽頁，造型秀麗、端莊。塔通體飾淡黃色，與天成寺、翠屏峰交相輝
廣東浛洸舍利塔
“浮屠何代擁諸天，傳是隋朝大業年。蒼鮮肅封殘碣盡，平原荒草布金田”。這是清代高僧釋法清賦的詩，傳唱的主角即是浛洸舍利塔。如今，浛洸舍利塔被很好地“保護”在浛洸第一中學校園操場一隅，成為校園一的部分。據說，因該塔建在蓬萊寺前，故又稱蓬萊寺塔。當然，蓬萊寺已經不存在，而舍利塔卻保存了下來，1979年12月，該塔被定為廣東省第二批重點文物保護單位。
此塔始建于唐代鹹通年間(公元860—874年)，塔為鬥拱重檐平座磚塔，塔高15.4米，六角五層。首層周長12米，外徑3.35米，塔身1.2米。以上逐層遞減成直線收縮。塔室底層為“Y”字形，三口通道，以上為六角形，無梯可上。
英德縣志亦有“舍利塔建于唐鹹年間”和古浛洸八景之一“平原古塔”的記載。舍利塔結構嚴謹，造形美觀，有濃郁的民族風格和時代氣息。雖曆經1100多年，除塔身微有向西北傾斜和各層平座磚縫間生長有雜草外，雄姿不減當年。據有關專家介紹，以塔的外形和銘文分析，曆代均有維修，但有記載的隻有民國十七年(公元1928年)那一次。1989年和1993年，由廣東省文物管理委員會先後撥出22萬元專款，對古塔進行全面修複，由古建築專家鄧其生教授設計并指導修複，項目包括重造生鐵塔，平座欄杆、副階，修補塔身和加固基礎。浛洸舍利塔———古鎮浛洸悠久曆史文化的象征，見證了曆史，見證了千年風雨滄桑。
宋遼時期
沈陽舍利塔
沈陽舍利塔位于沈陽市皇姑區塔灣街45巷15号，稱塔灣舍利塔，因佛塔内供藏1548顆“舍利子”，所以又稱無垢淨光舍利塔。"
該塔建于遼代重熙十三年（1044年），由北方契丹人修築，1640年（清崇德五年）重修，是沈陽市曆史較久的古建築之一，為省級重點文物保護單位。此塔為密檐塔。1985年維修時，發現塔身為空心，這在全國同類建築中是絕無僅有的。塔内出土有鎏金佛、舍利子、經卷、瓷器等大批珍罕文物，地宮四壁尚有保存完好的彩色壁畫。此塔北側新建了一座沈陽古塔遺物陳列館，館内展出有沈陽各塔先後出土的大量珍貴文物。無垢淨光舍利塔東眺昭陵，南臨沼澤，古色蒼然，風景甚佳。
武安舍利塔
武安舍利塔位于邯鄲市武安市東門裡，塔高38.71米，通體磚砌，共有13層。平面呈正八噗形，每邊長3.4米，造形玲珑古香;遠望挺拔雄偉，每層東南部四面正中有券門，出檐下有磚砌鬥拱，各層鬥拱垛數，尺寸大小不一。二、三層增建平座，二層四面有窗。塔分内外兩層，塔心為八角形的塔柱，内外層之間留有通道，可由台級而上達第九層。由于塔身逐漸縮小，到十一層為木托着塔刹，塔心柱一至七層和九層留有一方室，為置佛而設;塔基之下有地宮，方形、穹隆頂，内壁有10尊石佛，并有“宋元祐六年重修十方佛記”的題銘。
延慶寺塔
延慶寺舍利塔，位于河南省濟源市城區西北延慶寺内。因塔下埋舍利佛珠，故名。亦稱龍潭寺塔。宋景右元年（公元1034年），濟源縣通慧禅院比丘法言提供舍利佛珠數十粒，與濟源縣延慶寺主持省初步共同創建。塔門南向，高28.16米，為七層密檐式六棱磚塔。塔檐由簡潔的叠澀磚層組成。塔身外輪廓呈抛物線形。塔内外各層壁面嵌有磚雕佛龛千餘塊，镌刻精細，造型生動，類似北魏手法。自北券門拾級登上第二層，可裡外旋轉沿至塔頂。塔内部筒狀結構，二層以上有叠澀式磚層樓闆。南門内置《大宋河陽濟源縣龍潭延慶禅院新修舍利塔記》碑。塔西有龍潭泉，為濟水西源。“龍潭夜月”為濟源九景之一。
染紅舍利塔
染紅舍利塔位于河北省邢台市隆堯縣宣務山西北側染紅村南的石佛寺遺址。該塔呈坐北面南向，塔高8米，為7層（含座）5檐磚砌建築，檐下有鬥拱，其肅穆玲珑的造型，充分體出了中國古代建築藝術的造型美和勞動人民的聰明才智。
舍利塔始建年代雖無從查考，但考其造型似為北宋時期的建築。經辨析寺内殘留碑文證實，該石佛寺原屬佛教禅宗五家門派之一的臨濟宗。寺内禅師圓寂後，佛教徒們将其小股屍骨（佛語謂之“舍利”）置于塔中，“舍利塔”因此而得名。該舍利塔是中國現存臨濟寺古塔中極少的宋塔之一。
孝泉舍利塔（元朝）
孝泉舍利塔位于四川省德陽市孝泉鎮三孝園内，始建于漢代，隋大業初僅存塔基,元順帝至正二年（公元1342年），安西府人趙文德發願修塔,修至七層終止，其弟趙文禮續修六層，于至正十三年告竣。明正德十三年（公元1481年）僧寶印改置琉璃寶頂，故又稱“龍護舍利琉璃寶塔”。該塔建于兩層台座之上，為密檐式四方磚塔，共十三層，高37米，塔檐四角挂有銅鈴，塔内有盤旋階梯可登至十一層，清乾隆、嘉慶兩朝以及民國年間均作過大型維修，塔前存有清代建成的藏經樓一幢。
孝泉舍利塔是四川省現存唯一的一座元代磚塔，它是研究四川磚塔演變過程的重要實物佐證。1991年，四川省人民政府核定公布為省級文物保護單位。
明清時期
開福寺舍利塔（景縣舍利塔）
開福寺舍利塔屬全國重點文物保護單位，坐落于河北省衡水市景縣州衙西北角（今景縣中學）。明永樂五年（1407年），景州僧正如郎募修，天順元年（1457）重修。清康熙十一年（1672年）汛兵金應龍、承差高如鬥捐資補修，知州張一魁重修山門，主持僧正宗瑞置香火二傾八畝五分、宅基三所。清末民初，其東西方丈改為縣立模範初級小學校和鄉村師範學校。建國後，成為景縣師範和景縣中學校址/著名的建築物有舍利塔、無量殿、千佛閣。
舍利塔原名“釋迦文舍利寶塔”，簡稱“舍利塔”，俗稱“景州塔”。是曆史悠久、規模宏偉、保存完好的古建築物。該塔共十三層，八面棱柱體，高63.85米，底座周長50.1米。塔基鋪巨石成台，下有一深井。磚砌塔體，每層内砌環形走廊，與四面洞戶相通；層間階梯數百級，盤旋而上，可達頂層。登臨遠眺，有目窮千裡之慨。
臨清塔
此塔建于明萬曆三十九年，塔高61米，九級八面。樓閣式，通體近垂直，仿木結構，刹頂呈将軍盔形，屬省内僅見，基座八面，每面長4.9米，底面積為186平方米，其空間面積可達7000方米．外檐磚木結構。檐為陶質仿木出挑鬥拱。轉角鬥拱下垂陶質蓮花垂樸。鬥拱下部攘嵌陶質“阿彌陀佛”四字：門楣上镌刻“舍利寶塔”匹字：進入塔室，各層辟有轉角形石質梯道，可迂回逐層攀登至頂層。各層為穹隆頂，頂上拖龍骨架，地面平托全絲楠木樓闆、平面鋪青磚，每層辟八門，四明四暗。
各層塔心室内皆有刻石，畫像鑲嵌壁上，寶塔中心部位原有金絲楠木通天柱，上至塔刹下直落地宮，以承托每層平面負荷，此作法當屬宋代遺風。明萬曆年間，臨清文人缙紳聚議，認為臨清風水不利，并告當時欽差臨清的提刑按察使鐘萬祿，最後決定，将觀音大士像移至磚城北水關下，即土城坎(北)方，并建造一座寶塔，此處正是臨清汶、衛兩河彙流北去的“天關”，可“扼塞兩河水口，弘開萬裡天關”。事情定下來以後，便推舉在家賦閑的工部尚書柳佐主管其事，并正式定名為“舍利寶塔”，從萬曆四十年開始策劃，至萬曆四十五年第五層建成。第六層于次年由臨清布商王道濟獨資捐建，又曆時三年，九層寶塔終于全部建成。
臨清塔應“靈收八表”的意象。塔各層平面皆為正八邊形，第一層至第五層和第七、八層塔心室為正方形。六層和九層則為八角形，五層塔心室皆辟有門洞券，通向塔外。塔的平面構成是結合豎向設計而統籌布置的。就全塔而言，登臨憑眺，則八面風光皆可撷取；而就各層言，則層層相錯，收入景物各有不同，形成了統一中的變化，豐富了“靈收八表”的戲劇性空間變幻效果。至于塔心室的内部空間，也無不層層變化，而且由于扒道的狹長幽暗，更在先抑後張中，顯現出光明和小中見大。
第六層塔心室的建築物構造更是頗具匠心，也最精到。捷足先登的人們驚喜地發現“三百裡外忽見遙山’。”朝賓岱宗暮太行”，實在是地處平原的臨清曠古未見的奇景。第六層塔心室東、西兩面券窗上方分别嵌石題刻“西引太行”、“東延岱嶽”，正北佛龛券洞上方則題刻作“秀聚中天”。此最能體現“靈收八表”之意。
至第七層，塔心室又轉變為塔壁四合，上部由穹窿頂改為鬥拱出跳承托的平頂，東、西、南、北列布磚雕字樣分别為“阿衆佛”、“彌陀佛”、“寶生佛”、“成就佛”，以應七級浮屠、四面生佛之意。以其卓爾不群的空間處理，顯示出佛的境界尊嚴，達到空間序列的最高潮。
至第八層，似又恢複到第一至第五層大同小異的形式，人們會由此而被喚起幾分回憶，形成了高潮過後的片刻甯靜。至八角形的第九層塔心室，空間形式又在似與不似的印象中，同第六層的處理聯系起來；那逐漸聚攏的穹頂，隐沒了自地宮拔出而貫通全塔的塔心柱，标志着全塔的内部空間序列至此圓滿結束；而聯想着塔心柱穿出塔頂冠表為塔刹的外部空間形象，又不禁令人感到，這靈收八表的佛的空間，仍似意猶未盡，在無盡的延續，直至中天。
古代臨清八景之一。
登高望遠，運河如帶，翠堤蜿蜒，令人心曠神怡。塔檐上有銅鑄的小鐘鈴，被風吹動，發出清脆的悅耳之聲，塔岸聞鐘為古代臨清八景之一。
營山舍利塔
營山舍利塔，在四川南充市營山縣太蓬山北面的刺溝灣内，有一座七級舍利塔，此塔建于清鹹豐四年（1854年）六月上旬，塔下為景福寺方丈慧智長老之墓。智公長老是個得道高僧，他勸人諸惡莫作，多行善事，常向人講解因果報應之事。他還精于醫術，常治病施藥，解除百姓痛苦。他常在西寨門望西天，坐禅誦經。曾見文殊騎獅，普賢騎象，飄然而至，倏忽而杳。乃囑其徒，卒後埋葬太蓬山西麓，故後來圓寂，乃葬此地。百姓愛戴，護塔至今。
此塔為六方錐體形，4.2米，塔上第三層刻有“舍利塔”三個大字，每字各刻一方，顔體正楷，書法雄秀。在七級六方的佛屠上刻有27幅浮雕圖案，有手持吉祥果的釋子，有手拿竹闆的“蓮花落”表演者，還有各種神獸猛禽，千姿百态，惟妙惟肖，引人入勝，曆經百年，保存完整，堪稱藝術珍品，石塔瑰寶
