簡介
《道德經》、《文子》、《列子》、《莊子》、《内業》、《心術》、《楚辭·遠遊》以及黃老學派作品可是說是所有丹經必本的祖經，後世一切丹經均從其中發揮而來，一直是内丹法訣的綱要。
介紹
老子是先秦道家學派的代表，其著作《道德經》中即有“歸根複命”的内煉學說，“或噓或吹”、“綿綿呵其若存”的吐納功法，又講述了“長生久視”的理想。《莊子》中亦有心齋、坐忘之類的内煉方法。
東漢魏伯陽著《周易參同契》，為丹法之祖書。《周易參同契》是曆史上非常著名的一本煉丹著作,向來被譽為“萬古丹經之王”。東晉葛洪是金丹道教的理論家與實踐者。他認為金丹之道，乃仙道之極。《抱樸子‧金丹篇》說：“餘考覽養性之書，鸠集久視之方，曾所披涉篇卷，以千計矣，莫不皆以還丹、金液為大要者焉。然則此二事，蓋仙道之極也。服此而不仙，則古來無仙矣。”
“内丹”一詞最早見于題為東晉許遜的《靈劍子》：“服氣調咽用内丹”。南北朝梁代南嶽佛教天台宗三祖慧思禅師《立警願文》中說到：“我今入山修習苦行，忏悔破戒障道罪，今身及先身是罪悉忏悔，為護法敵求長壽命，不願生天及餘趣，願諸賢聖左助我，得好芝草及神丹，療治衆病除饑渴，常得經修行諸禅，願得深山靜處，神丹藥修此願，借外丹力修内丹，欲安衆生先自安。己身有縛能解他縛，無有是處。”這是最早将外丹、内丹明确劃分開的一處著作。
隋朝時，道士蘇元朗進一步提出“性命雙修”一說，強調心身的全面鍛煉，進一步推動了内丹術理論的發展。
唐朝與五代，是内丹之道發展的關鍵時期，李筌、張果等注解《陰符經》，鐘離權著《靈寶畢法》，呂洞賓傳鐘離權丹道，施肩吾撰《鐘呂傳道集》，崔希範撰《入藥鏡》，司馬承祯作《天隐子》，陳抟著《指玄篇》，作《太極圖》、《無極圖》，使内丹之道的理論與方法進一步完備。
至宋元内丹派問世，把《道德經》、《陰符經》作為内丹祖書。北宋張伯端《悟真篇》說，“《陰符》寶字逾三百，《道德》靈文止五千。今古上仙無限數，盡從此處達真诠。”融老子内煉思想于《悟真篇》内丹術中。《悟真篇》還強調要煉内丹，必先積功德：“德行修逾八百，陰功積滿三千。均齊物我與親冤，始合神仙本願。”張伯端所傳丹法，其繼承系統為石泰─薛道光─陳楠─白玉蟾，形成丹道的流派稱為南宗。
另有王重陽開創道教全真派，稱承鐘呂之真傳，修煉亦以内丹為首務，主張性命雙修，明心見性，以修性為先。王重陽所傳流派稱北宗。以後又有元代李道純所創中派；明代陸潛虛所創東派；清代李涵虛所創西派。另外據說還有不少隐傳的内丹流派。古時内丹術的傳授大多師徒相承，口口相授，外人很難了解。
關于内丹修煉的階次，各家方法有差，一般可分為築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛幾個階段。元代陳緻虛《金丹大要》卷四曰：“是皆不外神氣精三物，是以三物相感，順則成人，逆則生丹。何為順？一生二，二生三，三生萬物，故虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形乃成人。何謂逆？萬物含三，三歸二，二歸一，知此道者怡神守形，養形煉精，積精化氣，煉氣合神，煉神還虛，金丹乃成。”《金丹大要》還說：“求于冊者，當以《陰符》、《道德》為祖，《金碧》、《參同》次之。”
發展作用
内丹學是一門正待研究的學科，它的學術成果，将有助于促進哲學、生理心理學、心身醫學、腦科學、宗教學等多種研究領域的進展。
