成語典故
出處：《梁書·中天竺國傳》：“今以此國君臣民庶；山川珍重；一切珍重；一切歸屬；五體投地；歸誠大王。“
唐·玄奘《大唐西域記·三國》：“緻敬之式，其儀九等：一、發言慰問，二、俯首示敬，三、舉手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、長跪，七、手膝踞地，八、五輪俱屈，九、五體投地。”（646年）
楞嚴經卷一：“佛告阿難世間一切諸修學人。現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。皆由執此生死妄想誤為真實。是故汝今雖得多聞不成聖果。阿難聞已重複悲淚五體投地。”又卷四：“惟願如來宣流大慈。開我迷去及諸大衆。”作是語已五體投地。”（公元707年後）
示 例
1.屢聞至論，本極佩服，今日之說，則更～。（清·劉鄂《老殘遊記》第六回）。
2.“黃道台這番說話，說得袁伯珍~，欽佩莫名，從此就把回家的心思，抛在腦背後去了。（清·無名氏《官場維新記》第五回）
3.《重回明末遼東·聽教睢陽袁可立》：“楊太曦忙上前恭謹施禮道：‘對大人的高風亮節，伯雄真的是佩服得五體投地，時常引以為楷模！’
佛教相關
佛光辭典乃佛教禮法之一。又作五輪投地、投地禮、接足禮、頭面禮、頂禮。本為印度所行之禮法，據大唐西域記卷二所載，印度所行之禮敬法共有九種，其第九種即五體投地，為所有禮法中之最殷重者。其後佛教亦沿用此一禮法，并以之表禮敬之最上者。所謂五體，指兩手、兩膝、頭頂等，亦稱五輪。其行禮之法，先以右膝着地，次下左膝，再次兩肘着地，兩掌舒展過額，其後頭頂着地，良久一拜。除實際之投地禮外，一般亦以此語表示對他人極度敬重推崇之意。
另據華嚴經随疏演義鈔載，凡禮敬三寶時，必須五體投地，借此以折伏憍慢而表達虔誠。以五體行禮，其義有五，即：(一)行禮者于右膝着地之時，願使衆生得正覺道。(二)行禮者于左膝着地之時，願使衆生于外道法不起邪見，悉得安立于正覺道中。(三)行禮者于右手着地之時，願如世尊坐于金剛座上，大地震動，呈現瑞相，證入大菩提。(四)行禮者于左手着地之時，願使衆生遠離外道，以四攝法攝取難調伏者，令其入于正道。(五)行禮者于首頂着地之時，願使衆生離憍慢心，悉得成就無見頂相。[觀無量壽經、離垢慧菩薩所問禮佛法經、觀無量壽佛經疏（智顗）、釋門歸敬儀卷下、四分律删繁補阙行事鈔卷下三、法苑珠林卷二十、釋氏要覽卷中]（參閱‘稽首’6117、‘禮’6582）
佛學
五體投地
（梵pan~ca-man!d!ala-namaska^ren!a van-date）
印度禮法之一，為佛教最鄭重的禮拜法。即兩膝、兩肘及頭頂着地的緻敬法。又稱五輪投地、五輪着地、舉身投地頂禮、接足禮。《毗婆屍佛經》卷下雲（大正1·158b）︰‘時彼天王遙見世尊，五體投地，禮世尊足而作是言。’又《梵摩渝經》雲（大正1·884c）︰‘即興整服五體投地，三頓首曰︰歸佛、歸法、歸命聖衆。’皆是其例。
在印度，五體投地為最敬禮，相當于《大智度論》卷百所舉三種禮中第三的上禮。《大唐西域記》卷二所舉九種緻敬法中，也有五體投地及五輪俱屈之名。其作法是先并足、正身合掌、俯首、以手褰衣，先右膝着地，再下左膝，接着二肘着地，舒二掌過額，承空作接佛足之念，再以頭着地，良久方成一拜。而将中指、拇指相拄，或以掌承面，或掩地，皆非本儀。《離垢慧菩薩所問禮佛法經》雲（大正14·699a）︰‘願我右膝着地之時，令諸衆生得正覺道。願我左膝着地之時，令諸衆生于外道法不起邪見，悉得安立正覺道中。願我右手着地之時，猶如世尊坐金剛座，右手指地，震動現瑞，證大菩提。今我亦爾，共諸衆生同證覺道。願我左手着地之時，令諸外道難調伏者，以四攝法而攝取之，令入正法。願我首頂着地之時，令諸衆生離憍慢心，悉得成就無見頂相。’
此即五體投地作法之次第及意義。晚近，在中亞一帶發現了不少與此相關的圖畫。
禮拜方式
玄奘法師在《大唐西域記》中介紹說，西域緻敬的儀式分為九等，“五體投地”是最恭敬的禮拜方式。“五體”又稱“五輪”，指雙肘、雙膝和額頂。“五體投地”就是“五輪至地而作禮”（《地持論》）。其過程是：正立合十，屈膝屈肘至地，翻掌，頂禮。“五體投地”緻敬的對象一般是佛菩薩。如《佛般泥洹經》卷下：“太子五體投地，稽首佛足。”又如《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼經》：“如是三稱三寶，三稱觀世音菩薩名，五體投地，向于西方。”也用禮拜寺塔。如《十住毗婆沙論·入寺品》：“是在家菩薩若入佛寺，初欲入時，于寺門外五體投地。”還用以禮拜王者等。如《梁書·諸夷傳·天竺國》：“今以此國群臣民庶，山川珍重，一切歸屬，五體投地，歸誠大王，”今以“五體投地”比喻傾倒、佩服至極。如清·袁枚《随園詩話》卷一：“同征友萬柘坡光泰，精于五、七古，程魚門讀之，五體投地。”又如魯迅《而已集·新時代的放債法》：“因為他是天才而且革命家，許多女性都渴仰到五體投地。”（李明權）
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【感情色彩】褒義成語
