傳說
有關入定者的傳說頗多，茲略述其梗概：
(1)據《大唐西域記》所載，在西域斫句迦國山上的岩穴中，有三阿羅漢入定，其形如羸人，須發恒長。
(2)《魏書》〈釋老志〉雲，北魏有慧始禅師者，其人以神異著稱，以習禅為能事，五十餘年未曾寝卧，太延年間（435～439）坐亡于八角寺。停屍十餘日，容色不改。太平真君六年（445），改葬南郊時，開殡視之，俨然不傾壞，時人悉稱歎其靈異。
(3)《續高僧傳》卷二十五〈釋法安傳〉雲，隋有法濟者，其人精進寡欲，善于咒術，受帝王禮遇。大業四年（608）坐亡，剃發将殓時，須臾，發又長半寸餘。帝曰∶‘禅師乃入滅定，何得埋之？’遂敲大鐘達月餘日，師仍不出定，而身相如生。因而天子為之廢朝，百官素服送至蔣州。
(4)《宋高僧傳》卷十八雲，唐有僧伽者，本嵚嶺北何國人。龍朔年間（661～663），東遊入江淮，屢現神異。景龍二年（708），奉诏赴内道場，為帝說法。翌年三月坐亡于薦福寺，神彩如生，僅瞑目耳。敕令歸葬于泗州普光王寺。人皆稱之為觀世音菩薩之化身。其身後所顯現之靈異頗多。大曆十四年（779），朝廷遣使賜絹彩，以描畫真容，迎回宮中供養；長慶二年（822），寺塔着火，唯僧伽遺容，俨然無損。後周敕各地設堂宇，以安置僧伽之法相，并賜‘大聖僧伽和尚’之号。謂為散聖之一。
(5)《宋高僧傳》卷二十二雲，北宋初年，明州乾符寺有異僧，人稱為王羅漢。松懈戒行且食肉，出言若狂。開寶元年（968）六月坐亡，三日後，覆以漆布。一夜托夢告數人，請求為除漆布，次日，漆工将漆布除之，見肉色紅白無損。吳越王錢氏贈以‘密修神化尊者’之号。
(6)《釋氏稽古略》卷四雲，宋·政和三年（1113）四月，西蜀嘉州有大風，林樹受害者極多。當時，枯株中有入定僧，發爪均長。敕令送往京師，迎入宮中供養。譯經三藏鳴金磬，使出定，僧自雲∶乃東林寺慧遠法師門下慧持也。依其請，再葬陳留。帝大感其靈異，故圖畫其像，頒布天下。
(7)依《虛雲和尚年譜》所載，光緒二十七年（1901）歲末之際，萬山積雪，嚴寒徹骨，虛雲獨居于終南山獅子岩，煮芋釜中，跏趺待熟，不覺定去。翌年正月，複成諸師前來賀年，見師在定中，乃以磬開靜。問：‘已食否？’曰：‘未，煮芋在釜，度已熟矣。’視之，已黴高寸許，堅冰如石。
(8)依《廣欽老和尚傳略》所載，師于承天禅寺後山洞中閉目靜坐，時逾百二十日無動靜，衆徒未能定其生死，遂去函通知弘一。弘一來後，領數衆上山視之，贊曰：‘此種定境，古來大德亦屬少有。’于師前輕輕彈指三下後，率衆步出洞外，往碧霄岩（宏仁住處）而去；未久，師即出定，前來與弘一、宏仁等諸師頂禮請安。
(9)近人陳健民，為漢人之苦修藏密有得者。畢生閉關苦修數十年，禅定功夫甚深。其所撰《短笛集》中，載有描繪定境之短詩若幹首如次：
〈定光〉∶
凝然坦蕩絕邊中，能所雙忘真大同。者裡雖無人作主，别來記得似晴空。
〈（張）澄基兄定境，賦此對之〉∶
氣停脈住心休，外内凝然一球。除卻光咕轉，别無半點營謀。
〈定境〉∶
如龜六縮住盤中，氣已調柔心已融。放出主人虛本位，光明透徹水晶宮。
修煉法(出處：緻光法師之定慧之路）
要離五蓋
修禅定的方法有很多種。按照我們佛教的禅定修法，不管修哪一種禅定，都要進入初禅、二禅、三禅和四禅這樣漸進地修上去。要入定，就要具備一些因緣，就是當時要離五蓋。所謂五蓋是：昏沉、掉悔、嗔、疑，還有貪欲。當這些煩惱沒有現前的時候，如果修法正确，都有機會入定。如果有這些煩惱在的話，就很難入定。除了煩惱的因緣之外，我們身體上有某些障礙，也會影響我們入定。
初禅的覺受
要入定，首先要有入定前的一些覺受。就是說，如果一個人的身心都很舒适，修法又很正确，那麼，他要入定之前會産生輕安的現象。即全身非常舒服，一般人的感覺是全身輕飄飄。初學禅定的人，在入定前會有輕安現象：有些人會覺得身體越來越大，甚至整個身體都在膨脹，大到他會覺得充滿這個世間；有人會覺得身體越來越小，或身體浮起來。這些都是輕安的現象，這種現象過後，就會産生很快樂的感受，這都是入初禅前輕安的覺受。在禅定裡，初禅、二禅、三禅都有不同的快樂感受，到了四禅就沒有樂受了。
入定的感覺
入定的人一定會覺得全身很舒服很快樂，這快樂的感覺會使他身上原有的病痛等不舒服感消失。另外，當他入定的時候，呼吸一定是非常均勻、非常舒适的，呼吸一定會變得微細。我們可以從這些現象，分辨出入定的一些情形。根據經典說，入初禅會生起覺、觀、喜、樂、定五件事，稱為初禅五支，初學者入定時是分不清楚這五支的，所以初學者不必先理會初禅五支，以免分心。初學者可以從心念集中了、呼吸變微細了、身體非常舒服了，以這些現象來确定自己已經入定了。另外，初入定的人往往有一種感覺，就是他從非常舒服的感覺中出來之後，會覺得忽然腳酸、麻、痛了；但是，在他出來之前卻不知道痛。為什麼呢？因為初禅隻有樂受沒有苦受，所以，你靜坐到心念很平靜身體非常舒服的時候，一旦休息就感覺全身疼痛，這表示休息前你入了初禅。這是很多修禅定的人都有的經驗。但是有些人不但不明白為何麻、痛，還會否定自己已經入定了呢！原因是被那些講經教的老師誤導了。那些法師不明白入定是怎麼回事，将入定講得很難很難，甚至于聽到你修禅定，他就會說小心着魔。其實四禅八定，不是佛教專有的，外道也會的。為什麼我們佛教一講起禅定，就怕會修出問題呢？原因是沒有正确地去認識初禅到四禅是什麼。
不是等待機會
剛才說，入定過程有呼吸的變化，心念的變化，還有身體感覺受樂的變化。許多人不懂得怎樣利用這些變化來認識入定的道路。所以，都是先安坐，然後繼續坐、坐、坐，時間久了，他不知不覺地進入定裡面了。到底什麼時候入、怎麼入，他不知道。這樣的修行人往往認為必需坐得很久很久，總之，坐久了就一定會入定。其實坐久久而入定，就是不懂如何入定，他不知什麼時候入了定？也不知自己怎麼入。
入定與出定
懂得怎麼靜坐修定的人，要懂得如何入定與出定。不懂修禅定的人，即使入了定了也不知道是入了定，就那樣在那裡傻等。很多出家人都能進入初禅、二禅、三禅，甚至有的出家人修到了四禅。他們的靜坐經驗是什麼呢？原來每一次他坐下來時，總想體驗他上一次靜坐的覺受，然後就等、等、等時間到了，他所期待的體驗又出來了，就如此入定了。大多數的出家人都是這樣的，期待上一次靜坐的體驗而入定，這就是他不懂得如何入定，就不信一瞬間也能入定。為什麼他不懂呢？原來很多人忽略了入定的過程，由于不觀察入定過程最重要的訊息，隻好等待所體驗過定中的舒服感覺，當那體驗出現時他才認為：哎呀，我又在定裡面了。這說明他沒有觀察入定的過程，所以，他每次都不知不覺地入禅定。
